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मंगल वन्दना

“४ यः स्त्युत्यो जगतां त्रयस्य न पुनः स्तोतास्वयं कस्याचिद्‌

ध्येयो योगिजनस्ययों न नितरां ध्याता स्वयं कस्यचित्‌।
यो नेतृन्‌ नयते नमस्कृतिमलं नन्‍्तृव्यपेक्षेक्षण:
स श्रीमान्‌ जगतां त्रयस्य सुगुरूर्देव: पुरु:ः पातु न:।॥”-१२

- भगवज्जिनसेनाचार्य, जिनसहस्त्रनामस्तोत्रम्‌

अर्थ- जो तीन लोकसे स्तवनीय हैं परन्तु स्वयं किसी के स्तोता नहीं हैं।
जो योगिजनों से ध्यातव्य तो हैं परन्तु स्वयं किसी के ध्याता नहीं हैं।
जो इन्द्रादि देवषतियों के लिए नमस्कार-भाजन हैं तथा
..._ स्वयं नन्‍्ता की अपेक्षा से रहित हैं। वह श्रीमान्‌
(मुक्ति श्रीसमालिंगि) त्रिभुवन के सद््‌गुरु
भगवान्‌ पुरु (ऋषभदेव ) हमारी रक्षा

मंगल संदेश
आचार्य विद्यानन्द

तीर्थंकर ऋषभदेव विश्व संस्कृति के आद्य प्रणेता एवं पुरस्कर्त्ता हैं। उन्हीं से समूची
मानव सभ्यता, सम्पूर्ण ज्ञान-विज्ञान एवं समस्त कलाओं का विकास हुआ। वे विश्व भर
में विभिन्‍न नामों से पूजे गये त्तथा विश्व साहित्य में सर्वत्र उनका स्तुतिगान हुआ है | मानव
संस्कृति के सुदीर्ध इतिहास में आदिकाल से ही उनकी गौरव गाथा गाई गई है।

आत्म-विद्या के आदि प्रवर्तक ऋषभदेव ही विश्व संस्कृति के उज्ज्वलतम शलाका-

पुरुष एवं आलोक स्तम्भ हैं।
ऋषभदेव प्रतिष्ठान, दिल्‍ली इस दिशा में जो युगानुरूप सत्प्रयास कर रहा है, वह
अत्यन्त महत्त्वपूर्ण एवं प्रशंसनीय कार्य है।

कुंन्दकुन्द भारती,

पल आचार्य विद्यानन्द

६ जनवरी, १९९४

हे संदेश
आचार्य कलाप्रभ सागर सूरि

इस अवर्स्पिणी काल के प्रथम राजा, इस अवर्सर्पिणी काल के प्रथम साधु, इस अवर्सर्पिणी
काल के प्रथम तीर्थकर ऋषभदेव युगादिनाथ, आदिनाथ प्रभृत्ति अनेक नामों से विश्व विश्वुत
हैं। वेदों और पुराणों में भी उनकी स्तुति गाई गई है। वे संसार के विभिन्‍न घ॒र्मो में
अलग-अलग नामों से पूजे गये हैं।

परम हर्ष का विषय है कि भगवान्‌ आदिनाथ का जन्म कल्याणक बंगलौर में मनाया
जा रहा है तथा इस अवसर पर ऋषभ सौरभ, १९९४ का प्रकाशन किया जा रहा है। ऋषभदेव
सभी भारतीयों के आदिविधाता हैं तथा सम्पूर्ण भारतीय संस्कृति का विकास उन्ही की देशना
से, बचनों से हुआ है। आज भी विश्व उनके उपदेशों पर चले तो सबका कल्याण हों सकता

है ।

ऋषभरदेव प्रतिष्ठान, दिल्‍ली का यह कार्य अनुमोदनीय है क्‍योंकि प्रतिष्ठान विश्व में
ऋषभ का सौरभ फैला रहा है। अहिंसा, संयम और तप की त्रिवेणी का संगम जहां भी होता
है, वहां पाप की निवृत्ति होती है। मेरा शुभाशीष है कि विश्व भर में ऋषभ वाणी का प्रचार
हो और प्रभु का शासन सबके लिए कल्याणकारी हो।

चेम्बूर, बम्बई आचार्य कलाप्रभ सागर सूरि
६ फरवरी, १९९४

संदेश

भारतीय संस्कृति, समाज, सभ्यता और विकास की
प्रक्रिया को समझने के लिए उस युग की यात्रा आवश्यक है,
जिसका नेतृत्व ऋषभ कर रहे थे। अध्यात्म के मूल स्रोत
ऋषभ हैं। आत्मा का सिद्धांत उनकी देन है। भगवान
ऋषभ के व्यक्तित्व और कर्तृत्व को जनता के समक्ष प्रस्तुत
करने के लिए-ऋषभदेव प्रतिष्ठान जो कार्य कर रहा है, वह
पदार्थवादी युग में उपयोगी है।

दि० 7 मार्च 994 - आचार्य महाप्रज्ञ

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परछार्डयाँ

अप्रैल 994 में बंगलोर में आयोजित ऋषभदेच जयन्ती और
कनटिक में जैन संस्कृति-संगोष्ठी की चित्रमय झलक

2. ऋषभदेच जयन्ती
महोत्सव

$. कर्नाटक विधान
सभा में मुख्य
सचेतक श्री एन.
जयन्ना द्वारा
महोत्सव. का
उद्घाटन (उनके
याएं) श्री हृदय राज
जैन (दाहिनी ओर)
सर्वश्री अभोलक
चन्द गादिया, सुरेन्द्र
हैगड़े और किरण
राज जैन।

परछार्डयाँ

अप्रैल 994 में बंगलौर में आयोजित ऋषभदेच जयन्ती और
कर्नाटक में जेन संस्कृति-संगोष्ठी की चित्रमय झलक

3. ऋषभदेच
जयन्ती
महोत्सव
श्रोतागण

4. संगोष्ठी

(माइक पर)

डा. हम्पा नागराय्या
(बाएं से)

श्री एन. सुरेशचन्द,
डा. ए. वी.
नरसिम्हामूर्ति और
श्री हृदय राज जैन

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परछार्डयाँ

अप्रैल 994 में बंगलोर में आयोजित ऋषभदेच जयन्ती और
कर्नाटक में जैन संस्कृति-संगोष्ठी की चित्रमय झलक

कज ु प्र ते कक
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5. संगोष्ठी:

(बाएं रो)

प्रो. एन. चिदानन्द
मूर्ति, डा. एम. डी.
वसन्‍त राज और
डा. पी. एन.
नरसिम्हा मूर्ति

6, संगोष्ठी:
डा. चन्द्रशेखर गुप्त
और डा. के. वी. कह

सोन्दराजन ० सकता. गा, न, 48 म ही वििकादरख वा हक ५७०-काजिलन्‍ओनलथ

परछाईयाँ

अप्रैल 4994 में बंगलौर में आयोजित ऋषभदेच जयन्ती और
कर्नाटक में जैन संस्कृति-संगोष्ठी की चित्रमय झलक

7. संगोष्ठी:

(माइक पर)

डा. कमला हम्पाना

उनके याई ओर

रयामि अखिलेश जी

और दाहिनी ओर हैं
कर प्रो. शुभचन्द्रा

8. संगोष्ठी:
(बाएं से) डा. एम.
एस. कृष्णामूर्ति,
डा. ए. वी. नरसिम्हा
मूर्ति और डा, आई,
के. शर्मा

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राजस्थानी लोकभाषा में ऋषभदेव

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9. श.(|ञावद्याआ456 चिएा पीए

छा. ?.४.
97: ॥#.8.

रिदावड्रंणोौ चिपरतए
रिठ्क्षीपरा74॥ 8४9
97. & ५, 50643 २३|4॥
97. 8.४. १४79श॥।॥3 ७४9
&7. रध.9. (गाव िंपातीए
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श्री ऋषभनाय और उनकी मूर्ति परम्परा

ऋषभ और शिव: तुलनात्मक विवेचन

वैदिक एवं पौराणिक साहित्य मे ऋषभदेव

पणि और श्रमण संस्कृति

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विषय - विश्व संस्कृति में तीर्थकर ऋषभदिव . ऋषभदिव - संगोष्ठी

स्थान - दिल्‍ली विश्वविद्यालय, दिल्ली, दिनाक ३० अप्रैल व १ मई, १९८८

शोधपतन्र -

() विश्व इतिहास में ऋषभदेव (लिखित उद्बोधन, आचार्य श्री विद्योनन्द जी तथा युवाचार्य
श्री महाप्रज्ञ जी) '

() वैदिक एवं पौराणिक साहित्य में ऋषभदेव (ले० प्रो० खुशाल चन्द गोराबाला)

(80) ऋषभदेव विषयक जैन साहित्य (ले० डा० फूल चन्द जैन प्रेमी)

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(89 99. #गञाठब्क्ाफकर्ता रिका)

(ण) बौद्ध वाग्इमय में ऋषभदेव (ले० डा० रमेश चन्द जैन)

(५) पुरातत्व में ऋषभदेव (ले० डा० रभेश सी० जैन “नूतन” )

संगोष्ठी में भाग लेने वाले प्रमुख विद्धान - जस्टिस एमगाल० जैन, डा० मुनीश चन्द्र जोशी, डा० बी० के थापर,
प्रो० ब्रज मोहन चतुर्वेदी, प्रो० के० डी० गंगराड़े, डा० पुष्मेन्द्र वुमार, डा० वाई०डी० शर्मा, डा० गोकुल प्रसाद
जैन, श्री गोपीलाल अमर, प्रो० चाचर्स्पति उपाध्याय, प्रो० महेश तिवारी, डा० शिखर चन्द जैन, डा० गुलाब चन्द
जैन, डा० सत्य प्रकाश जैन, श्री राजमल जैन, डा० के०के० मिन्तल और डा० दामोदर शास्त्री

विषय - भगवान महावीर की काल-गणना - विचारमोदरी
स्थान - ४, तिलक मार्ग, नई दिल्‍ली। दिनाक ४ सितम्पर, १९८८

शोधपत्र - पं० चन्द्रकान्त बाती और डा० कंबर लाल जैन व्यास शिष्य

संगोष्ठी में भाग लेने वाले प्रमुर्य विद्धान - डा० मुनीश चन्द्र जोशी, प्रो० डी०एन० झा, प्रो० देवहूति, डा० लक्ष्मी
अन्द्र जैन, प्रो० वाचस्पति उपाध्याय, डा० गोकुल प्रसाद जैन, डा० शिखर चन्द्र जैन और डा० मोहन चन्द
विषय - “मृकसाटी” महाकाव्य - विचारगोष्ठी

स्थान _- ४, तिलक मार्ग, नई दिल्‍ली। दिनांक १५ जनवरी, १९८९

शोधपत्न - प्रो० विज्येन्द्र स्वातक और डा० विमल कुमार अँन

संगोष्ठी में भाग लेने वाले विद्वान - प्रो० निर्मला जैन, डा० २विता जैन, डा० लक्ष्मी चन्र जैन, डा० गोकुल
प्रसाद जैन, डा० शिखर चन्द जैन, डा० मोहन चन्द और श्री सुमत प्रसाद जैन

(५)

.. जोंग, -. गिगम रंगशाला; डाउन हाल, दिल्सी। विनांक ५ आर्च, १९८९... 9) “के
सोजकश - शा० मोघुल प्रसार जैन, भी सुमत प्रसाद जैन, डा० ववानन्द भार्गव, प्रो» खुशाल चन्द गोराबाला, ..
हा» भपूर चन्‍द जैन और डा० भुंधर ताल जैन, व्यासशिण्ष !
संगोछी में भाग लेने बाले विहात - हा० मुनीौश बन्र जोशी, प्रो० महेश तिकारी, हा० केतके० मित्तल, प्रो०

..शत्यदेत चौधरी, प्रौ० बाचरपति उपाध्याय, झा० (शीमति) सुदेश नारंग, डा० पुणेन्द्र कुमार, डा० अमरा सिंह औरे

...._ शा० मोहन चन्द आंदि। '

५, विषय सगवान ऋषभदेद जपन्ती एवं विचारगोष्ठी_ दिनांक १३-५-१९८९ ,

: थाम - सलाकता, जैन महिलाश्रन, दरियागंज, नई दिल्ली ्ि

भाषण - डा० जगपीश अत जैन, मस्यई

गौछी में भाग लेने वाले विहान - डा० भुगीौश चक्र जोशी, डा० सत्य पाल नारंग, डा० गोकुल ब्रशाद जैन, भी

डाल चन्द जैन (सांसद), डा० लक्ष्मी चना मैन, श० मोहन चन्द, डा० कंबर लाल व्यास शिष्य, श्री सुमत प्रताद

जैन, थी गोपीलाल अमर और डा० सब्ति जैन आदि।

६. विषय भारतीय संस्कृति को जैन ध्लर्म का योगदान- विचार गोष्ठी
स्थान - ४, तिलक जाग, नई दिल्‍्ली।.. दिनांक ३१-५-१९८९
भुख्य अतिथि - श्री विष्णु प्रभाकर (वरिष्ठ लाहित्यकार)
मुख्य वक्ता - श्री यशपाल जैन (वरिष्ठ साहित्यकार)
अध्यक्षता - ह० मुनीश चनः जोशी
मुख्य वक्ता - डा० लक्मी अन्दर जैन और श्री सुभत प्रत्ताद जैन

७, विधव - सिन्दु सभ्यता में श्रमण संस्कृति . में श्रमण विचार गोष्ठी
स्थान _- गांधी शान्ति प्रतिष्ठान, सभागार, नई दिल्‍्ली। दिनांक ८-११-१९८९
उपृधाटन - श्री पुरुषोत्तन गोषल (अध्यक्ष, दिल्‍ली महानगर परिषद)
अध्यक्षता - डा० एसण्बी० देव मुख्य ब्रक्ता - हा० कृष्ण दत्त बाजपेयी

८. विदय - भगवान ऋषभदेव निर्याण महोत्सव एवं _

ह भारतीय साहित्य में ्रमण परम्परा तथा पथ जाति और जैन संस्कृति-संगोष्ठी_
सवान - टैगोर हाल, दिए्ली विश्वविद्यालय, दिल्ली। दिनांक २५ से २८ जनवरी, १९९०
सानिध्न - माँ श्री कौशल जी ह ह

सुस्य अतिथि - ओऔ रविराय (जध्यक, लोकसभा)
जसोध पत्र -

(0). जैन एवं भीद्ध साहित्य में श्रमण परम्परा लि० हा रमेश बन्द जैन)

(2) 9... निलानभीलंधा ध एजानावाए, छिपवकैता गापे गेगंगांगा (07 सर्ज, 'र.5, 5धाज0०)
(3. जैन संस्कृति और श्रमश परन्परा (लि० शा० एस० जी० देव) - के
(4)... वैदिक साहित्य में श्रमण परम्परा लि० डा० दपानन्द भागब)

.

(5)... पणि जाति और श्रमण परम्परा (ले० डा गोकुल प्रसाद जैन)

(6)... कांड ॥ ऐ० चंदा है रिंएए निठागुकुया छाग्प्णै्वंपुर (99 07. 72.0. उबात, पपणंडा))
(7) भौतिक और आध्यात्मिक संत्कृति के विकास में पणियों का योगदान (ले० फृष्ण दत्त वाजपेयी)
(8) रिक्वा& ॥१(॑ ऐ€ वंबता5 (89 07. 5.7. काया तो)

संगोष्ठी में भाग लेने वाले प्रमुस्न विद्वान - डा० एभ० सी० ज़ोशी, जस्टिस एम०एल० जैन, प्रो० महेश तिवारी,
डा० राम करण शर्मा, प्रो० वाचत्पति उपाध्याय, प्रो० के० के मित्तल, श० फूल चन्द जैन प्रेमी', ग्रो० खुशाल
अन्द गोरावाला, डा० सुदर्शन लाल जैन, डा० शिखर चन्द जैन, डा० पृणेन््र कुमार, प्रो० सत्यदेव चौधरी, डा०
' मोहन चन्द, डा० एम०एन० देशपाण्डे, डा० बौ०के भापर, डा० दामोदर शास्त्री, श्री सुमत प्रसाद जैन, श्री गोपीलाल
अमर, डा० कैलाश अन्‍्द जैन, डा० सुदेश नारंग, श्री पन्‍ना लाल नाहटा, श्री राजमल जैन, डा० बिशन स्वरूप
रस्तोगी, प्रो० संघ सैन सिंह, डा० एस० पी० नांरग, डा० अमरा सिंह, डा० विभल कुमार जैन, डा० सविता जैन,
हा० अभिल जैन, डा० अरुणा आनन्द और डा० एस०पी० जैन आदि

विधव. - कालकाचार्य - ऐतिहासिक दृष्टि, विचारगोष्ठी

सानिध्य - मुनि श्री आनन्द सागर, “मौनप्रिय” जी और भुनि श्री (डा०) नगराज जी।

स्थान - गांधी शान्ति प्रतिष्ठान सभागार, नई दिल्‍्ली। दिनांक १५-९-१९९०

अध्यक्षा - प्रो० आर० चम्पक लक्ष्मी

जोधपत्र - श्री फना लाल नाहटा और पं० चन्द्र कान्त बाली

भाग लेने वाले प्रमुख विद्वान - प्रो० डी० एन० झा, डा० लक्ष्मी चन्द्र जैन, प्रो० पुष्पेनद्र कुमार, प्रो० एन० एस०
शुक्ला, डा० एस० पी० नारंग, डा० गोकुत प्रसाद जैन, श्री गोपीलाल अमर और डा० सविता जैन।

विषय - भगवान ऋषभदेव जयन्ती महोत्सव एवं भारतीय समाज और ऋषभदेव-संगोष्ठी

स्‍थान - अशुव्त भवन, नई दिल्ली । दिनांक १० व ११ मार्च, १९९१
सानिध्य - मुनि श्री गुलाब चन्द जी “निर्मोही”
शोधपतन्र -

'(7). जिन ऋषभ तथा श्रमण परम्परा का वैदिक मूल (ले० डा० मुनीश चन्द्र जोशी)

(2) ऋषभदेष का दर्शन और समाज व्यवस्था (ले० प्रो० खुशाल चन्द मोरावाला)
3). व्रात्य जाति.और जैन संस्कृति (ले० डा० फूल चन्द जैन “प्रेमी” )

(4)... व्रात्य समुदाय और श्रमण संस्कृति (ले० डा० गोकुल ग्रसाद जैन)

(5) प्रागेतिहासिक भारत में समाज, सामाजिक सूल्य और परम्पराएं (ले० डा० जगदीश चन्द्र जैन)
संगोष्ठी में भाग लेने वाले प्रमुख विद्ान-जस्टिस मिलाप चन्द जैन, जस्टिस एम०एल० जैन, डा० एम०सी० जोशी,
डा० एम०एन० देशपाष्दे, ह० आर०के० पर्ती, डा5 राम करण शर्मा, प्रो० के०के० मित्तल, प्रो० #२७सी० पाण्डे,
प्रौ० जार० के० जैन, प्रो० एन०एस० शुक्सा, डा० 'निजामुद्दीन, डा० रमेश चन्द्र जैन, ड० गोकुल प्रसाद जैन,
डा० पी०डी० जैन, प्रो० एम०पी० जैन, श्री गोपीलाल अमर, डा० एस०पी० जैन डा० लक्ष्मी चन्द्र जैन,पं० प्रकाश
हितेवी शास्त्री, प्रो० खुशाल चन्द गोरावाला, डा० जय कुमार जैन, डा० कुवर लाला ब्यास शिष्य, डा० धर्मेन्द्र
नाथ, डा० पुआओेन्द्र कुमार, श्री सुमत प्रसाद जैन और डा० पी०सी० जैन आदि

(शा)

१२.

. स्थान .-. राष्ट्रीय संग्रहालय आडिटोरियस, नई दिल्ली। दिनांक १२८-१०-१९६९१

... सानिध्य - आचार्य श्री विधानन्द जी, मुनि श्री मुलाब चन्द जी “निर्ोही”, मुगि शी सुयशप्रभ जी और मुनि

की कमल जी “कमलेश”

मुख्य अतिथि - अजस्टित रंगनाथ मिश्र (मुख्य न्यायाधीश, सर्वोच्च न्यायालय)

शोधपत्र- - डा० रमेश चन्द्र शर्मा (महानिदेशक - राष्ट्रीय संग्रहालय, नई दिल्‍ली)

विशिंष्य अतिथि विद्वान - डा० मुनीश भन्र जोशी, डा० एम० एन० देशपाष्छे, ढा० स्वराज प्रकाश गुप्ता, डा०
जदसी चन्द्र जैन और डा० आर०ही० जिदेदी

विषय - भगवान ऋषभदेव निर्वाण महोत्सव 4

' स्थान - फिक्की आडिटोरियम, नई दिल्ली । दिनांक १-२-१९९२

मुख्य अतिथि - श्री अर्जुन सिंह (केन्द्रीय मानव संसाधन मन्‍्त्री)

अध्यक्षता - डा० विशम्भर नाथ पाष्डे (पूर्व राज्यपाल, उड़ीसा),

'विशिष्ठ अतिषि- जगदाचार्यः स्वामि अखिलेश जी
विषय - सांस्कृतिक सदुभावना - संगोष्ठी
स्थान - राशष्ट्रीय संग्रहालय आडिटोरिवम, मई दिल्ली। दिनांक २ व ३ फरवरी, १९९२
मुख्य अतिथि - जस्टिस एन०एम० कासलीवाल (न्यायाधीश, सर्वोच्च न्यायालय)
विशिष्ठ अतिथि- श्री सीण्के० जैन (सेक्रेटरी जनरल, लोकसभा)

स्वामी (डआ०) अखिलेश जी, 2०. १०९) 0. ६09, ०.5.8.
शोधपनत्र -
() आतेद में ऋषभवाच्री ऋचाएं (ले० प्रो० खुशाल चन्द गोरावाला)
(2) पिबांभाव ॥ 06 #0१०९१४ (59 9, 5,7, पिश्षणा4)
(9) जाग-जाति और श्रमण संस्‍्कृति (ले० डा० भाग चन्द्र जैन भाव्कर)
(4) जाग-जाति पर श्रमण संस्कृति का प्रभाव (से० डा० महेन्द्र सागर प्रणण्डिया )
(5) ब्रात्य जाति और श्रमण संस्कृति (ट्वितीय पत्र) (लेव डा० फूलचन्द जैन “प्रेमी” )
(6) ऋषभनाथ और उनकी मूर्ति परम्परा (ले० डा० रमेश चन्द्र शर्मा)
(7) पुरातत्व एवं कला के प्राण-ऋषभदेव (ले० डा० शैलेन्द्र कुमार रस्तोगी)
(8) आनके सभ्यता के आदि प्रस्तोता- ऋषभदेव (ले० डा० शशिकान्त)

[प.. #िजएतंडएविवा5करैजिजॉथ्लेफर बाव#ध50ए0श7॥ 909 [97 फ.५,३०फापदवकृा)

(0) ऋषभाषिपुरम-केरल (ले० श्री. राजमल जैन)

(!!)... उत्सरी और पूर्वी भारत में जैन पुरातत्व और कला (ले० डा० राकेश दत्त त्रिवेदी)

संतौष्दी मे भाग लेने काले प्रभुख विहान - डा० विशम्भर, साथ पाष्डे, डा० कृष्ण दत्त वाजपेयी, डा० एमणएल०
ैशपासो, इस» भुनीश चद जोशी, प्रो० आर० चम्पक सदयी, डा० एस०एस० राणा, डा० स्वराज प्रकाश गुप्ता,
हा० रायबेक सिंह वाजपेयी, प्रो० पृष्पेष्ठ कुमार, श० रमेश चन्द्र जैन, डा० रमेश सी० जैन “नूतन”, डा० सत्य

(५॥॥)

१३.

हैंड,

चाल मारंग, डा० जेड००० सिद्दकी, डा० चनाशेखर गुप्ता, डा० मोहन जन्द, थी सुमत प्रफार जैष, डा० गौफुत

. अलाद जैन, श्री नीरज जैन, ओऔ निर्मल जैन; डा० कपूर जन्‍द जैन, ढा० जब भुमार जैन, हा० फैलाश अन्य जैन,

डा० एस०पी० जैन, डा० गिजायुहदीन, प्रो, एम०एल० जैन, डा० अच्षणा आनत्व, डा० भक्तूर चअन्द जैन फायनीयात,

ओऔ प्रकाश बाषना, श्री. सुशीस जैन, डा० जोगेश चन्द जैन, श्री रंजन परमार और श्री सुशीष जैन शास्ती।

विषय - भगवान ऋषभदेव जबन्सी-अदोत्सव

सवाग_- गांधी मैमोरियल हाल (आड़िटोरियय), नई दिल्‍ली। दिनांक १४-३-१९९३

मुख्य अतिथि जगदाचार्व स्वाति अखिलेश जी

विषय - आग्देद में जैन सन्दर्भ तथा नस
दक्षिण भारत में जैन स्थाफत्य और कला-संगोष्ठी । (दिनांक १५-१६ भार्च, १९९३)

मुख्य अतिथि - शा० विशम्थर नाभ पाण्टे (पूर्व राज्यपाल, उड़ीसा)

स्थान _- राष्ट्रीय संग्रहालय आाड़िटोरियम, नई दिल्‍ली। !

शोधपनत्न -

(7) ऋग्वेद मे अईत जौर ऋषभवायी ऋचायें: एक अध्ययन (ले० डा० सागर जल जैन)

(2. दिरण्यार्भ सूस्त में जैन सन्दर्भ (ले० डा० गोकुल प्रसाद जैन)

(3)... रिप्काब # ॥ रिहुए७8 क्षा्त २४७ दिशा।शां (39 07. 5.7. फ्लावा।)

(4) केसी सूकत मे श्रमर सन्दर्भ (लि० डा० विवल प्रकाश जैन)

(5). केरल में जैन स्थापत्व और कला (ले० श्री राजनल जैन)

(6). म्का #प्रपीश्लैपार बाते है था दिखाआंबध ( छि9 जि. (९.७. रक्षा)

(7) गैगंवन #एट।श्टरांपार खावे # ॥ आग फिवेए ( 89 0. #॥.५, 50प्रावंधव विभ्ेका)

(8) गैगकंग अंशनांणर 0 थाओं (89 शर्ण, 8, 'क्माफुक आप्रेभा।)

संगोष्ठी में भाग लेने बाते प्रमुख विहान - डा० एम०सी० जोशी, हा० बी०फे० बापर, डा० राम फरण शर्मा, पो०

' ग्रेम सिंह, शा० एम०एन० देशपाष्डे, प्रो० बी०एम० चतुर्वेदी, प्रो०् काचस्पति उपाध्याय, डा० सरोजनी मतिषि, प्रौ०

पुथ्ेन्द्र कुमार, डा० आर०सी० शर्मा, प्रो० श्री रंजन सूरिदेद, थी डाल चन्द जैम (पूर्व सांखद), श्री फृछ्ा हे,
डा० एस०एल० राजा, डा० स्वराज प्रकाश गुप्ता, डा० आर०हो० तिवेदी, पश्री हा० लक्ष्मी मारायण पुणे, हा?
स्केहट रानी जैन, डा० चन््रशेखर गुप्ता, डा० रमेश सी० जैन मृतग, श्री सुशील भैष, भरी चुतत प्रसार जैन, श्री
प्रकाश वाफता, औ रंजन परमार, डा० रमेश चन्द जैन, डा० कैलाश अन्द जैन, डा० शैलेना रस्तोगी, झा० विलाभुदीन,
डा० टौ०ए०वी० मूर्ति, डा० शिव प्रसाद, डा० फूल चन्द जैम “प्रेमी”, श्री निर्मल जैन, शा० जाई० के० शर्मा, डा०
(औमति) सुषमा कुक्पेष्ठ, डा० मोहन जन्द, डा० महेश भारतीय, हा० भागेगा चुमार सिंध, ४० अशोक जुमार,
डा० रविम् नाथ मिश्र, डा० कमला पंत, डा० महेषद मानव, डा० जे० एन० जोशी, डा० ईश्वर शरण पिश्यकर्मा,
डा० एसल्पी० जैन और डा० अरुणा आनन्द

0... मिच्ोक३49५ 0७३ ॥(व०५७३७३

एक्वाएट +.. 0फरेण एन्शनताब पिब्राएु3 चिाक (वैपवा।0ांाए, ठिक्षदर्बाणक, ७क- अप करी 04...
(कार्श 5028४ - जा ि, उल)क्ाा।4 ((कार्श भर, (क्ााथंओऔ॥ ॥श्दंड्रिक।एड 29, 505 क्ष०९.)
स0...-. शंब शा ए #दाआांबड- था

(58)

_.... पंद्राक + एलकिबविणतीशोजािनबांटप०णी "शाप ऐआइब्रेगणे चाट: 4-56 994.. हे

वी ०० अशणाकाम।ए, ठिक्राइबोणच (जाशिनी॥, छिद्वइनो मर)
हंतंजिल। ता प8 फ़फ्णा
().... मिल्नोजवंणर ।मेगनांधार ॥ दिगाभालव (५ 0. 8.8, ॥इभोवा)
8 .2। ###तक्तीजक कै: ीक्शंशार (यीडंजएतब जि॥ जि, औबाओ। फिद जिफंिक्य)

(है) खिलाफ विकुणांका २शआी। पिप्ंशात के गन्शा! एजातंजा।ला ० पातीदा विभ॑०० (99 रिषां

..... इप्ांजीन पपवानवाच)

(4) ऐंबं। (जोधार ॥ सिताब्त तीशबांधत (59 विर्ण, में. पाधक्षाक्षाएंत शिफए।..

().. ह# पहाएह ता एद्रान रिंक-ऋ की दिका्रतं+ छिए (|, 0. परकककाती रक्ली..!9.
(0) तिफणांगां उंड। दिप्राशर आा0 शा ९भांफितील (9 फि. 7, पिववशंधपत निधाधी पी
7. खोज का थी दिज्ञाजांबात छि॥ जि, व. हि, फिशोजानाी औिभा)..

|है) ए#फ़िक्षा रिक्रॉशा) ७ रंग्रा।ंमा) बात ॥4 है ॥॥ 590 वी (59 जि. १.४, 50एंबार

मिल्क्ष)

(9) #ि७०काईं 4:0एशां४+ 7 सब (७७ छटाएज़ी एफ की क्षण पिक्त। (09 .. ैजीज्वंशरकाए
0. एकता ण॑ एक्रत । ल्याजश् ते दिवाततांओज (8 वि, विगा।३॥ पिंवपुवा गजल)

(7)... जात 'िकाफ्रााशा ॥ िंएणी) दिक्षाार्वाकरएव (59 जि. ह. ४. फिंवाबशआाजभव 'रपाएं॥)

(2). उंड्ोह निशाजात्भांब ॥ जैतपरत सिकाावांदा। (89 जि. रैं.5. कीकिा। कैपाएीए

9). रत (फ़िर के सह॥ ॥शजंपा> (छिए गिर्ण- 5.9. धशहवाता१ाएशा))

4)... तोजा। हैते बातो लायभीडलंफार ॥ हवन (ि9 जि. 6. भाग)

(58). ४बॉबधा३ 3959 था 08 रिकपंब आते वक्षासंत्ा) (छ9 ७. हि।कव (ग्रर्वाद बंगा। लिक्षेक्र/ध)
(6).. ताजस्थानी लोफलापा में ऋषभरेष (लि० डा० भहेर्ट भाभावत)

[8 ण॑ कक्रतएक्षां डटॉडबांड मे 06 विलाओना + जि. शिवा विवााएजआ३क, जि. ि.औ, ४9॥8
एफग्राकाब, सिर्षा, पे... पिकंबाओं, गिर्0ा, पिदलाजबधाहुब हिब8, ती।. जीावा३ विधात्तता, जि. 9009]
गमिदाकप उंद्त, गिर्णा, 5.%, चिंकागाभी, 7. (पकवान शीशे उप, की, 8... ()भ्रातायाए।, शी)
7.8, (कक्रावा॥ अअंजवा, जि. पं, लैएालओ सिजाश, निर्पा, २९०एबावीआब सियाओ, जि. 58व्रण्ण्काी
९७ रिजरना क्षाप्रे जि, #ैशफा। #ै।आप॑ लि!

थेनेले

. (0):

प्रेरणा, लक्ष्य और अभिननन्‍्दन

यो तो हर स्यक्ति को अपना देश अच्छा लगता है, क्षपने देश की मिट्टी से उसे प्यार होता है, पर हम भारतीयों
को क्षपना देश प्यारा तो है ही, हम भारतीय हैं इसका हमें गौरव भी है। हमें गौरव है क्योंकि भारत वास्तव में एक
महान्‌ देश है। यह अपने विशाल क्षेत्रफल था विशाल जनसंरूया के कारश से महान्‌ नहीं है, क्योंकि भीव की जनसंख्या
लो हम से भरी अधिक है और हमसे भी विशाल क्षेत्रफल चीदर व कस आदि अन्य देशों का है। ज्ञान और विशान के क्षेत्र
में भी हम ज्ग्रणी नहीं हैं और आर्थिक तम्पस्वता की दृष्टि से तो हमें गरीब राष्ट्रों में ही माना जाता है। तब प्रश्त जकूर
अठता है कि उपतोक्‍्त किसी भी दृष्टि से जब हम प्रथम पंक्ति में नहीं आते हैं तो हम महान्‌ राष्ट्र कैसे माने जावेंगे।
हमारे देश की महानता है हमारी विदिधता में एकता। प्रकृति ने केदल इसी राष्ट्र को अपने सभी रंग और आतुएं, प्राकृतिक
छाट्टा और सम्पदा 'मुक्तहस्त से प्रदान की है। इस देश में हैं विभिन्न भाषाएं और परम्पराएं, अनेकों जातियों, धर्म और
संस्कृतियों के मध्य अनेकता मैं एकता। भारत के लीन ओर महासागर की असीमित और विराट जलधारा है तो उत्तर
में है बर्फ से दफा संसार का सबसे ऊँचा पर्वत हिप्तालय। सह्तारा के रेगिस्तान की कृति राजस्थास के थार रेगिस्तान में
जपलब्ध है तो संसार में सबते अधिक वर्षा भी भारत के ही भेरापूंजी (आताम) में ही होती है। दोपहर में थार के रेगिस्तान
में ऐसी भर्मकर गर्भी हो जाती है कि उस गर्भी से उबलते पानी से भय तैयार हो जादे और हिमालय पर इतनी ठंडक
कि पानी यीने के लिये भरी बर्फ को गर्मी देकर पिचलाता पड़े। पूरे वर्ष इस देश में ज़ब जैसे मौसम का आसन्‍्द लेसा चाहें
देश कै किसी एक हिस्से में उस मौसम का आनन्द प्राप्त हो सकता है। हर प्रकार के फल, फूल, स्जी, सुगन्ध, स्त्री, पुरुष,
विश्वाप्त, आस्था, संस्कृति और सभ्यत्षा यहां हैं। सबसे वड़ी विशेषता है अपनी मान्यता और आस्या में हुढ़ रहते हुए भी
दुसरे की मान्यता और आस्था को सम्मान देने की इस देश की परम्परा। वास्तव में यही है अनेकता भें एकता।

जब शक्ति प्राप्त ही जाती है तो शक्तिशाली का मदान्ध हो जाना अस्वाभाविक नहीं है। इसलिये शक्तिशाली
होने से ही कोई महान्‌ कहलाने का अधिकारी नहीं बन जाता। बल्कि शक्ति प्राप्त होने पर भी उसका दुरुपयोग न करना,
दूसरों के अधिकार को भी सम्मान देना, धीरता, गंभीरता, सहनशीलता और विनयशीलता के गुण ही उसे महान बनाते
हैं । इतिहास गवाह है कि अनेकों बार इस देश में ऐसी शक्तिशाली सत्ता स्थापित हुई है जो विश्व को पददलित कर सकती
थी; अपनी सीमा के निकट के देशों को अपनी सत्ता और शक्ति के बर्वर प्रहार से आक्रान्त कर सकती थी; पड़ोसियों करो
रोंद सकती थी, लूद सकती थी और अपनी विचारधारा व संस्कृति को शक्ति का सहारा लेकर जिस्तार दे सकती भी, जैसा
इतिहास में अनेकों बार विदेशी शासकों ने किया भ्री है। पर इस देश की परम्परा में कभी तलवार की धार पर असती
संस्कृति और मान्यता को प्रसार देने का चलन नहीं रहा है, क्योंकि इस देश ने शासक और शासन दोनों को ही ऐसी संस्कृति
दी थी जिसकी राजनीति का भी एक धर्म पोता था। उनके स्वेच्छा से निर्धारित संयम, नियम और बन्धचत थे। इस देश
की संस्कृति ने शासक और शासन के लिये ही नहीं अपितु युद्ध के मैदान में योद्धाओं को क़ोध और आवेग की अन्ति्
स्थिति में भी कुछ नियमों, और बन्धनों में रहना सिखाया है। युद्ध के मैदान में नियम और संबस्र की सिस्ताल वेखिये
कि लंकेश रावश अपने महान शत्रु श्रीराम से पराजित होकर युद्ध के मैदान में मर्ण शब्या पर आलिरी सामतें गित रहा
है। उस समय विजेता राम अपने छोटे भाई लक्ष्मण को युग के महान्‌ पंडित और कुझल शासक शक्‍ण के पात जाकर

(5४)

उससे शासन फरने का अपुश्रव और कान प्राप्त करोे का परामर्श देते हैं। रावग भी लक्ष्मण के विनय और सम्मानपूर्वक
पूछे गए प्रश्नों का समाधान करता है । इस देश के इती संस्कार और संस्कृति, परम्परा और इतिहास; विविधता और संहनशीलता
ने भारत फी महांत्‌ राष्ट्र कहलाने का अधिंकार दिया हैं।.... हा

... - आपने देश की यह छवि जब मेरे सन में. आल्हाद का संचार कर रही होती थी तभी देश का आज का यातावरण
और घटनाएं वह सुख स्वप्न शक झटके से लोड़ देता था। कहाँ है हमारे देश की सहनशीलता, समानता और दूसरों को
सम्मान देने वाली परम्परा? हम तो प्रतिदिन देश के समाचार पन्नों के माध्यम से धर्मान्चयता और भिन्‍न मान्यता के कारण
होने वाले संघर्ष, भाषा और प्रदेश के नाम ते होने वाले संघर्ष तथा उच्च और दलित वर्ग के संघर्ष की ही जानकारी
अधिक पा रहें हैं। मुझे लगा हमने कहीं न कहीं भारी भूल की है। वर्ना हमारे देश में जहां हजारों वर्ष से आपसी सेल-जील
और सहनशीलता की इतनी सशक्त परम्परा हमें मिली थी वहां इस प्रकार के संघर्ष कैसे होने लगे। सोचने पर मुझे लगा
कि सम्भवतः भारत की विभिन्‍न मान्यताओं और विचारधाराओं के मध्य जो एक समन्वय बिन्दु या, जो विभिन्न दिशाओं
से आने वाली गंगा, यमुनों व सरस्वती की धारामों को एक स्थल पर मिलाने वाला संगम था, वह कहीं अदृश्य हो गया
है। इसी से अब इन विचारधाराओं में संगम न होकर संघर्ष हो रहा है। पिछले जमाने की अनेकता में एकता समाज
में चुन: स्थापित करने के लिये हमें इतिहास में से खोजकर उस समन्वय बिन्दु को पुन: अपनी आस्था के केन्द्र में स्थापित
करना होझ्ला। हमें उस महापुरुष को उभारना होगा जो इस देश की सभी प्राचीन संस्कृतियों, मान्यताओं और परम्पराओं
में कभी एकता का प्रतीक बना हुआ था, जिस पर सभी लोग अपनी मान्यता फे अनुसार अपनी श्रद्धा और भक्ति अर्पित
करते थे, जो सभी की श्रद्धा का संगम बन गया था, जिसने भारतवासियों को ही नहीं पूरी मानवता को सभ्य, सुसंस्कृत
व सम्पन्न किया। वह महापुरुष थे- भगवान्‌ ऋष्भदेव, जिसे देश की हर मान्यता और धर्म ने अपनी श्रद्धा के सुमन अर्पित
किये हैं, जिनको जैन, वैदिक और बौद्द सभी धर्म ग्रंथों ने अति प्राचीन पृज्य पुरुष और मानव संस्कृति का संस्थापक माना
है तथा जिनके पुत्र चक्रवर्ती सम्राट्‌ भरत के नाम पर हमारे देश का नाम भारतवर्ष प्रख्यात हुआ। बहुत आश्चर्य की बात
है कि जैन समाज ने भी उन्हें प्रथम तीर्थंकर तो माना है किन्तु समाज में उनके विशिष्ट अवदान को यशेष्ट महत्व नहीं
दिया। उन्हें जैन धर्म के चौबीस तीर्थंकरों में से प्रथम मान लेना ही यथेष्ट समझ लिया गया। वे भूल गए कि ऋषभदिव
जी ने ही इस युग में सर्वप्रथम धर्मतीर्थ की स्थापना की थी। बाद में जो तेईल तीर्थंकर भगवान्‌ हुए उनको आत्म कल्याण
की प्रेरणा ऋषभदेव जी से ही प्राप्त हुई थी। मुनि धर्म की स्थापना, गृहस्थ घर्म की स्थापना, शासन करने की कला, युद्ध
कला, भाषा और कृषि विद्या सब उन्हीं की देन हैं। सज््चाई तो यह है कि वे प्रथम ही नहीं बल्कि अकेले तीर्थंकर हैं जो
मोक्ष का सार्ग ही नहीं समझाते, आदर्श गृहस्थ होना भी सिखाते हैं। उन्होंने ग़ृहस्थजन को असि, मसि और कृषि का
उपदेश दिया था। इस पर पूर्ण गंभीरता से विचार करें तो यह उनका ब्रहम वाक्य है। साधारण रूप से तो इसका अर्थ
होता है, (असि) युद्द विद्या अथवा सुरक्षा, (मसि) लेखन विद्या या शिक्षा तथा (कृषि) तो कृषि या खेतीबाड़ी है ही।
आज के युग में भी आत्मरक्षा, शिक्षा और कृषि का ब्रहमवाक्य जैन समाज के लिये उत्तना ही महत्त्वपूर्ण है जितना पूर्व
काल में था। सच त्तो यह है कि वे पुरुषार्थ, पौरुष और परमतत्व के प्रेरणा श्रोत हैं।

इसी प्रकार, प्राचीन वैदिक वांड,सय में उन्हें विष्णु का आठवां अवतार और प्रंथम मानव अवतार तो माना हैं और
उनका भरपूर गुणानुवाद भी किया है किन्तु हिन्दू समाज ने भी उन्हें श्री राम और श्री कृष्ण के समान मन्दिर में अवतार
के रूप में नहीं चुजा और श्रद्मा का केन्द्र नहीं मांता है। समन्वय, समानता और स्थाह्ाद शतान्दियों की गुलाती के कारण
अपनी परम्परा कें केम्द्रविन्दु भगवान ऋषभदेव को ही भुला बैठे हैं। इसीलिये देश में शान्ति और समन्वय का वातावरण
बनाने के लिये पुरे देश को उनके अवदान के विषय में बताना होगा और देश को उन्हें अपनी श्रद्वा और प्रेरणा का केन्द्र

(४0)

जमाना होगा। इसी उद्देश्य से सन्‌ १९८७ में दिल्ली में ऋषभोद प्रतिष्ठान की स्थापना को गई थी । ३० आल, १९८८.
को दिल्‍सी विश्वविद्यालय में “विश्व संस्कृति में सीर्यकर ऋषभदेथ” शीर्षक से प्रथम दो दिवसीय संगौष्ठी कत आयोजन पतिकान
हारा किया गया था। उसके पश्यात्‌ प्रतिवर्ष विभिन्‍न संगोष्टियों के माध्यम से यह संस्था लगातार अपने लक्ष्य कौ और
जप्रसर होती रही है। इसी स्मारिका में प्रकाशित “दर्षल” में गत जायोजनों की मिस्तुत आनकारी उपलब्ध है। उस्ते यह
स्पष्ट ज्ञात हो जाता है कि संत्या ने गत कुछ ही वर्षों में अपने आयोजनों के स्तर और शोधपन्नों के स्तर में काफ़ी विकास
किया है। देश के प्रथम पंक्ति के विहानों से संस्था ने अपने आयोजनों के लिये साझुवाव प्राप्त किया है।

गत कुछ समय से आमन्त्रित विहान और संत््या कि शुभचित्सक हमें प्रेरणा देते रहे हैं कि हमें अपनी संत्या के
मुख्य आयोजनों को अब देश के अलग-अलग त्रदेशों में आवोजित करना आहिये। दिल्ली में भी लघु रूप में मोकियां
और अन्य आयोजन चलते रहेंगे। इन सुझावों को ध्यान में रखते हुए गत वर्ष संस्था ने यह निर्णय लिया था कि हम
आगामी पांच यर्षों तक अपना वार्षिक तीन-दिवसीय मुख्य आयोजन दक्षिण भारत के अलग-अलग प्रदेशों में करेंगे। जिल
प्रदेश में करेंगे उसकी प्रादेशिक भाषा में जैन साहिर्य, प्रायीन जैन इतिहास, कला, स्थापत्यथ और शिलालेखों आदि पर
उस विष के मूर्धन्य विद्वानों से शोध पत्र तैयार कराये जायेंगे। इस सन्दर्भ में प्रथम आयोजन तीन-दिवसीय महोत्सव
के रूप में ३ से ५ अप्रैल, १९९४ तक बंगलौर में करने का निर्णय लिया गया। रविवार ३ अप्रैल, १९९४ को भगवान
ऋषभदेव जयन्ती और ४ व ५ अप्रैल, १९९४ को “कर्नाटक में जैन संस्कृति" विषय से संगोष्ठी का आयोजन किया । (विस्तृत
जानकारी “दर्पण” में देखें )

बंगलौर में इस आवोजन की व्यवस्था के लिये भगवान ऋषभदेव जयन्ती महोत्सव समिति का गठन किया गया।
इस समिति के अध्यक्ष श्री मोहन लाल स्वारीबाल, वरिष्ठ उपाध्यक्ष श्री एस०सुरेन्द्र हेगड़े तथा कोषाध्यक्ष श्री किरण राज
जैन (एल० आई० सी०) का जो भरपूर सहयोग इस हेतु प्राप्त हुआ है उसकी प्रशंसा शब्दों के द्वारा व्यक्त कर पाना संभव
जहीं है। वास्तव में आधोजन की सफलता का अधिकांश श्रेय पाने के थे लोग ही जधिकारी हैं । हमें जंगलौर की जैन त्तमाज
से प्रथम परिचय श्री प्रताप कुमार तोतिया के माध्यम से मिला और बाद में श्री पारस मल भंसाली और श्री सुरेश चन्द
जैन (अशोक बैंगल्स) ने इस विषय में भरपुर सहायता हमें दी। श्री भंसाली महोत्सव समिति के उपाध्यक्ष भी थे और
साथ ही उनके कार्यालय में ही आयोजन समिति का भी कार्योलव जनाने की अनुमति हमें उनते प्राप्त हुई थी। उनकी
इस उदारता एवं सहयोग के लिये हम उनके विशेष आभारी हैं। समिति के अन्य उपाध्यक्ष श्री रविभाई शाह, श्री हस्तीमल
सिसौदिया, श्री विजय राज जी (कोरपोरेटर ), श्री रतन लाल कोठारी, सचिव श्री मनोहर भारती एवं उपसचिव श्री अमोलक
अन्द गादिया, सदस्यगण-सर्वश्री लक्ष्मीजन्द भारती, निहाल चन्द जैन, जितेन्द्र कुमार (इंजीनियर), डा० जय चन्द्रा आदि
से भी भरपूर सहयोग मिला जिसके लिये हम अपना आभार व्यक्त करते हैं। बंगलौर से बाहर के समिति सदस्य श्री र्रिल्ती
अल जैन (अलबर, शाज०) तथा आगरा के श्री रतनलाल बेनाड़ा और श्री स्वरुप अन्द जैन तथा श्री बसन भाई लखम शी
शाह एबम्यई), एवं शाह हेस चन्द जैन (मैसूर ) के भी हम जत्यन्त आभारी हैं। उन्होंने इस स्लारिका “ऋषभ सौरभ-१९९४*
के प्रकाशन में फ्नेशेष आर्थिक सहयोग प्रदान किया है सभा अपने मित्रों से सहयोग दिलवाया है। इस कार्य में साहू शरद
कुमार जैन (बम्यई), श्री प्रताप चन्द बरोल्या (आगरा) और श्री कैलाश जन्द जैन (एज० डी० सी०) तथा थ्री सम्पत लाल
छाबड़ा (कलकत्ता) के हारा प्राप्त सहवोग के लिये भी हम अपना आभार व्यक्त करते हैं। आधोजन की व्यवस्था में श्री
प्रकाश मापना, जयपुर ने बंगलौर व अन्य नगरों में मेरे साथ काफी समय तक भ्रमण किया तभा काफी सूझयूल के साथ
अपनी जिम्मेदारियों को निभाया | इती प्रकार, ब्रम्यई के पूर्व डिस्ट्रिक जज श्री आर० जी७लेडकर ने बम्यई में हमारे सहयोग
में अपना अहमूत्य वोगदान किया। इन सभी के हम बहुत जआभारी हैं।

(चत)

हु *आर्धभ सौरभ-१९९४* शोफपाणों का शक सुन्दर संकान है। इतिहास, स्वापत्थ और कला विषय के शोध पत्रों.
के प्रकाशन का कार्म काफी परिश्रम और सावधानी से करता दोता है। इसकी प्रूफ रीहिंग और साथ-शज्जा में शा०
आनन्द और डा० टी० ७० वीं० सूर्ति एवम्‌ डा० बच्चन कुमार (इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केन्द्र, नई दिल्‍ली) ने जो परिधम
किया उसी के कारण एक सुन्दर प्रकाशन आप तक पहुंच पाया। स्थारिका के वरिष्ठ सम्पादक प्रो० एस० पी० मारंग ने
जअगयर यह प्रयास किया है कि स्मारिका का प्रकाशन दोष रहित और स्वच्छ रहे तथा श्री पारस दास जैन मे इसे आकर्षक
'हूप देने का जो प्रयास किया है, यह कितना सफल रहा है इसका निर्णय तो स्वयं प्रमुद्ठ पाठकों को ही करता होगा। सैं
सो इन सभी मिन्नों के परिश्रम का अभिनन्दन करता हुआ यही कहूंगा कि “ऋषभ सौरभ-१९९४” को सुन्दर रूप देकर '
आप तक पहुँचाने का श्रेय इस सम्पादक-मण्डल को ही जाता है।

सबसे अन्त में, मैं सबसे महत्वपूर्ण महानुभावों का अभिनन्दन करना चाहता हूँ, अर्थात वे विद्तगण जिन्होंने भारी
अध्ययन और परिश्रम से अपने शोधपत्र तैयार करके हमें संगोष्ठी हेतु भेजे तथा वे विंद्यान जिन्होंने संगोष्ठी के विभिन्‍न ._
सत्रों के अध्यक्ष के रुप में अपने बहुमूल्य ज्ञान का प्रकाश हमें दिया। हमने तो इन अहुमूल्य मोतियों को एक माला का
रूप देकर ही आपके सामने प्रस्तुत किया है। इन सभी विद्वानों के प्रति हम अपना आभार एवं अभिनन्दन व्यक्त करते
हैं।.

हृदय राज जैम

(पर)

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फु डा० प्रभुवयालु अस्निहोश्री, पूर्व कुलपति, विश्वविधालय, भोपाल, म०प्र०

ऋषभदेव प्रतिष्ठान द्वारा आयोजित संगोष्ठियों के विवरण मिले। मैं इन दोनों संगोष्ठियों में प्रस्तुत किये गए
लेखों को देखकर चकित रह गया। आप बड़े परिश्रम से लोगों को तलाशतले और उनका उपयोग करते हैं। प्रतिष्ठान के
प्रति आदर उत्पन्न हुआ है ये दोनों अंक देखकर

रु श्री डालचन्द जैन (पूर्व सांसद) सागर, म०प्र०

भगवान ऋषभदेव जयन्ती महोत्सव और “ऋग्वेद में जैन सन्दर्भ तथा दक्षिण भारत में जैन स्थापत्य और कला”
संगोष्ठी में सम्मिलित होने का सुअवसर मिला।

उपरोक्त कार्यक्रमों मे हमारे देश के विशिष्ठ विद्वानों के खोजपूर्ण तथ्यात्मक विचार सुनने का अवसर भी आपके
माध्यम से मिला। मैं इस भव्य आयोजन हेतु आपको साधुवाद द्वेता हूँ।

$% . हा० शरंजन सूरिदेव (साहित्य - आयुर्वेद - पुराण - पालि - जैन दर्शनाथार्य, पटना (बिहार)

ऋषभदेव प्रतिष्ठान द्वारा दि० १४ से १६ मार्च, ९३ लक आयोजित त्रिदिवसीय सांस्कृतिक सदुभावना संगोष्ठी
ने सगोष्ठियों की परम्परा में अपना अभिनव अभिज्ञान उपस्थापित किया है। कहला मे होगा कि ऋवभदेव प्रतिष्ठान ने

(५)

'इस संदर्भ में एक नई स्वस्थ परम्परा को शुरूआत की है। इसने संगोष्ठियों की जुटिपूर्ण आयोजन-विधि को सक्षय किया ..:
. है और इसमें संशोध्तत कर एक नई दिशा का उद्घाटन किया है कि संगोष्ठी में वे ही शोध्न-निवन्ध पढ़े जायेंगे, जो प्रतिष्ठंन
हारा पूर्दामन्जित होंगे जौर वे पूर्वभुद्चित रूप में प्रतिष्ठान द्वास सुलभ कराये जायेंगे। ४५

इस जिदिवसीय संगोष्ठी में तीनों दिनों तक ऐसा ब्रतीत होता रहा कि जैसे हम भूलोक से भूबर्लोकि में प्रोन्‍्नत
हो ग़ए हैं।

% भी भहेश्व कुमार मानव, (भू०पू० क्ति एवं समाजसेका मंत्री, वि०प्र०, भोपाल) ्
१४ से १६ मार्च, १९९३ में आयोजित सांस्कृतिक सदभावना संगोष्ठी में भाग लेकर मुझे बड़ी प्रसन्‍नता हुईं। ,
मैं शानवर्धघन कर लौठा।
आपके प्रयत्न के लिये अपनी हार्दिक शुभकानायें भेज रहा हूँ।

% .. हा० निजामुद्दीन (पूर्व प्रोफेसर, कश्मीर विश्वविद्यालय, श्रीनगर) पो० बालैनी, मेरट ह
ऋषभदेव जयन्ती महोत्सव तथा सांस्कृतिक सदुभावना संगोष्ठी में भाग लेने का अवसर मिला। विचार-संगोष्ठी

स्तरीय रही, संवाद को नए क्षितिज मिले। वैदिक साहित्य में ऋषभदेव के प्रसंगों को खंगालकर, सतह पर लामा श्रम साध्य

तो है ही शानलब्धि सें डूबना भी है। आपकी नई सोच भविष्य में अनेक-ज्ञान-राहो को प्रशस्त करेगी, ऐसा विश्वास है।

कु डा० शैलेश् कुमार रस्तोगी, उपनिदेशक, लखनऊ संग्रहालय, लखनऊ
१४ से १६ मार्च, १९९३ के समारोह के भव्य एवं सुन्यवस्थित आयोजन हेतु मेरी हार्दिक शुभ कामनाएं स्वीकार
करें। है |

मर डा० जगन्नाथ जोशी, रीहर, संस्कृत विभाग, कुमायूं विश्वविधालय, नैनीताल, उ०्ग्र०

प्रतिष्ठान द्वारा आयोजित सांस्कृतिक सदुभावना संगोष्ठी में मैंने और मेरी बेटी डा० कमला पन्‍त ने भाग लिया
था। इस सुन्दर आयोजन को आपने बड़ी सफलता पूर्वक सम्पन्न कराया) इसके लिये आपकी जितनी प्रशंसा की जाय वह
कम ही होगी।

हु हा० अनुपम जैन, प्रोफेसर, गव्नमेन्ट डिग्री कालेज, सारंगपुर, म०्प्र०
आप भगवान ऋषभदेव विषयक ऐतिहासिक, पुरातात्विक सामग्री के संकलन हेतु जितना श्रम कर रहे हैं एवं
जिस समर्पण भाव से कार्य को संघालित कर रहे हैं यह एक आदर्श है। ह

पक डा० राजा राम जैन, पूर्व अध्यक्ष, संस्कृत और प्राकृत विभाग, एच.ही. जैन कालेज, आरा, विहार
यह जानकर बडी प्रसन्‍नता हुई कि ऋषभदेव प्रतिष्ठान गत वर्षों के समान ही ऋषभदेव जयन्ती और सांस्कृतिक
सदुभावना संगोष्ठी का आयोजन करने जा रहा है, जिसमें भारत के अनेक प्राच्यविद्याविद भाग ले रहे हैं।

भगवान ऋषभदेव के महान मंगलमय उपकारों को लोग भूलने लो थे। ऋषभदेव प्रतिष्ठान ने उस प्रच्छन्‍न
यथार्थ को उजानर करने का दुढ़ संकल्प लेकर एक अमूल्य ऐतिहासिक विरासत के प्रति अपनी समर्पित भावना व्यक्त फी
है, जिसके लिये इतिहास-जगत उसका सुदैव ऋणी रहेगा।

(5४४)

कक... ह० के०आर० बता, अध्यक्ष, पाी-गादृत विभाग, गुजरात विश्वविधासर, अहमराबार

आपके ड्वारा भेजी हुई दोनों पुस्तकें मिली । इस प्रकार के प्रकाशनों और संगोष्ठियों से गये ऐतिहासिक तथ्य अकाश
में आते रहेंगे और जैम धर्म की आजीनता पर काफी प्रकाश पढ़ेंगा। आपके उत्साह और परिश्रम के लिये बंभाई |

. $ श्री निर्मल जैन, संयोजक-ाकाहार परिषद, सतना, म«्य०
सेमिनार बहुत सफल और प्रभावक रही। दो दिन तक अच्छी चर्चायें हुई, विहानों का भी अच्छा समागम रहा।
सैसे सेमिनार में भाग लेते वाले प्रायः सभी विद्वान प्रभावित थे और व्यवस्थाओं से प्रसन्‍न भी |

कु इा० मन्द लाल जैन, रीबां, मणा०

ऋषभदेव प्रतिष्ठान के सेमिनार में सम्मिलित होने का अवसर मिला । इसमें भगवात ऋषभदेव और जैन संस्कृति
सम्बन्धित प्राचीन भारतीय साहित्य में उपलब्ध सामग्री के आलोड़न और आलोचन से शोधपत्नों का बाचन हुआ। सभी
. _शोधपत्र उच्च कोटि के थे तथा जैन संस्कृति की प्राच्रीनता के संवर्धक रहे । इस दृष्टि से प्रतिष्ठात ने सांस्कृतिक पुनरूत्भान
में योगदान किया है।....

(5४९॥)

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बार गदञ्ञाबरर्त वी 2॥ ावउटॉएट प्रभार, 53९९४ागारत उद्याव' 45 00९ 702९ एणाए, एगांटाी #ैव५ एशशा]
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शि052णुमशऔए [/882८१९० 0ए 0 उक्‍नीवाधबा3, विश: 5022 $2शणं०४ ॥35 था ॥0 ९, एशशा शैपब्न पा
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एवच्रेज९त॑ 0 09९ -फैणा। 99 हा 'िंप्रडछणार शंए् एपाफ़ियत९फ्छावफ्त ४४०4९फ्रछा ॥ पीर ह70 ० पा
$९०९शॉटशाएं टशांप्राप, श्ाव॑ (5 45 9770ए०26 ७ए ०0९7 ९ए४०९७१८९ 3$0. 06 िं8९फव 3उ0९8008, पिी९शा९
5 8 ०७ ०१6, ६006 छांठु णि 8 आएठी जाय ॥8९ 6३॥९५० 3660)4., +॥९€7९ ७४४ & )७फशः 0
ग्राधा९6 78॥78 9965 07 ॥6 एच ० ]6 9070 2॥0 धीशा९ )5 & जि ऐप प्णाएपं 38580 70687
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जा पर 385894 $30 0 ॥908 ०९९/ एप! ७ए घीशबत९एशवग3, ३0 छा एशवएणाएं०एड था 6
"8४608" 06ए॥, पौधा 45, "ब्रौरए8 36९8035, ॥#87९ 6 0ॉत्रिरा एशए श/०ाधु 702088078 [0 09९॥९९९
पी विवरएक 32007 5 6 7९३॥ ०68॥0वे 86904 सांविछु& ॥रष्रां।060 ॥ (6 छडटॉफ्रॉका9
ए०िछए ९ 0४॥ €शाएए, चिंठडं 970030॥9, (6 रक्त $ठग्रां3 (एि06 णा 0९ 373/87 402/0 ५४९॥४
8९७ 9ए पी बंगा।ब ०णाधाधाएएं जाँगटा ॥ए९त ॥ा निबोरएड३ ठि28०ेढ तंजााह 7९ जी02९ एलशां0पं
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9707 ॥40 (.98] 8,070. ए७$ 5 #0ंफ छा328 67 ॥€ ढ६व8 ००ताधशधा।ए 06४०७७३४ छा ९ (एमए ४5
बात 6 4॥॥॥8 450९॥08 ०0 (४ शा 06%, #वींश [8 89928787208 ० ४ 50वाधर७ं3 ० 8
जकुध्र वं020, ऐ॥2 6७ ऐशटवा॥8 8 992८8 रण 0प्राझ5' वंश25६ ४80, [0 (6 5९98४ 77072 &70
ग्रठ6 खं्ा।5 डायल णातहशा 7९०9४ ए2छुआ 40 छंद ४४ बराइ3, 30098 टखाा€ पु, जांशां एक 39
7९9॥एशंए ३€८270७व वब7006 झोशाए [980९४ एश्टथआश 8 ७७9० बाश्य, ९ उद्यांगव ल्यापश्राणाओए शीजाध 0 *
निर्नंध्फथ छि०६०ॉ5 तथ्ापाल्षोए फ्र०परदांग वी 0 9४ गातार फ्राजी।कार (0० #79९ संठ३श ४० 08 #श्रीठटांडड.,
पृ॥४ए अ०्णाए प्रभवा्ांगत गा निंक्रांएए३ छिर(एांब ऐ0 58ए87802४७०8 8788. 7]6 69 .40ए॥79

घ88 880 72786, 38 829008, ४7०९ ॥0४ 04 08 ब्श/श8 ७९8 ।07 8 82808 00७ 0/4 580 ॥87920 8$ 3286068, $7026९ ॥08 64 8 8९275 एछ९ा& 797 8 छ४40|8 (00 (0

र्तएशब०7 जज पिववतंगतिएत)) उिद्याठुबंजर ए्राफ्डाआफ

50224 222. 0:0:22222220220220222220 222 मं
5०8०४) भसा।ब(8. 76 त।श/|थडा६९2 [४ ७४० 32875, कार एड वडाप०त॑ 85 व4॥०एव 5०६०७ (0
07 076ांगवा उिशेद्र्ण०) 8॥6 ४ ठीश 285 5व१एगा७शेदुणं3, 0९ ठि&8०३ शोती ९ की।वाधव8

० रंग 850९(९0$

पपहाढ 8० ०पीढा ९एंतढा९०० जाली वाली ९ 4$5706 पीठ नि्यो०प्० 3०६७०)७ ४०७5 6
णांह्ारं 0१९. ०४ िश९ 37९ ॥0 7078 उ्जा$ 7 ॥7९ जीगद९०, थैधि0््दी, 38 गलत ढब्रीश, ||
5 || ठछ खंबाव 70णरपशाए5 ॥ ९ ॥४/07९ छ धाइटा।प्ञाजणा5, प्रपतीवाणत उंगाब 9825, 4 उद्॥ब१ी
भी जाप चाट 0पा 70 छ0शाफएछ९त, [00006 शै2, [0676 ।5 बरला|श्टेपाबं ९एंतषशारढ 0 शी0श :
पा 6 गरांधरा॥ब]07 ० बंगा।5 70 6|०फढ छि&9ु०04 )0 छवएथवटोपु0णं8 ९०७३ ८०79४७ ॥ 0८
लछिप्ाश्एण) टशांपाए जाषशा पिशर एशारट 5९ां0छ5ड हिटॉ0ग5 एशएटरटा वि€ बैंसा॥$ बात (6९
5#"08/838785, तैपतद 6 [6४ ० एशां]8पथा2ध्र्वाव 4॥6 30095 (368 8.7.)

इाबए॥॥३०९७०३ ००८५७९५ ३ परवुप९ छएॉबट९ एल) गा 6 कांजठाए रण बेहांगरांडा वात
एृह्वाशा2द ८एरफ्रा2ट, 4 5 00९ 952८९ जीशाशा ए९ वा 8ए७ 3 छव56 0 8] वां ।5 9८६ (४
ल्जॉपाडं ॥९तरग9९ काली एड्ायवाॉिद टथ) ००456 ०. है 5९थाली 700 6 ९३)ए |१98९$ [ शांड09
रण दिवााउतय ९7४72 (९५-७5 40 ॥2९ ९१८९ ।४॥( ए९€१५९५, शान, 207 00520 ॥ 3 $॥7]06
9पा धरंठाएं 6९एट९०फ०० न्शावुपवह2 ८गाए९त ० 70205, ९छागीिव 6९ 068) ए बगा8 वीए5
7०५ ९ एाउटॉ2९ ० इब्रारॉंद्रीगा॥ एठज़ 0 ॥6 आभीशा भी060६ ढा जावएड202०६०७. ॥6
भाए्ठांट एशट75९ 90९75 89[70०%7व2४9 एट)686 (0 ९ 5९एशात एशा।एाए 8.0. गाएं 70 60फ0 [९9
लिए पी९ २०९5 55९टांताए05 ् (बगावबतंव छठरए, 85 5#74एड7892९|86ण०व ९ए०ॉए९0 45 4 टशाि
० वद्गोशा बाते 85 वक्षाहा॥ तार वे #/शाहाओ 959 99 099, गि९ ४६5 धीठपद्गं वश ९५ हरी०पात
€ाएड्वाार ॥6 #वाा4त3 8790592 0ा एएछ७0०5९5 ० 9079०0ग0 0 शा 7शींद्ंणा ७ाग०णाव श९
7859९5. ॥॥0॥7 ॥९00707 ७६5, ० ९0७5९ #ैंबवएए७., 00व4)7 ॥ ५8५ 8 (ढ6त॑व035, ९ टाई *
दिद्वाग7848 795 ० छितब्रागावराटवा 07785 (0 7०४ 0ए67/ दिख्वादांथ, एशी0 धु४ए2 ॥९४7308 8
97९ ध005 93८6 ४७च एाढठांतधाए ॥ ॥6 5७०१९ ० दर्वाभाशाबाएणा, छ89 एश895
इ्ाहइएशा906 धुत शीँवां बांरशगए5 0 टजीएवारट #९ विाध्रएबधु९० 0 १९४॥९४॥८ 9090529 06४6
ए82९, ॥॥76 ध्वार्वांर्शं बशाएं22 (40 (द्यागाय्त॑ंव वीटावॉपार 99 खेखंा5 45 विदा ९ शरी0 एटाए दाशवा
एिडांजा। इटाठी5ठ5 ॥8066 ख्यावा563 4 7 एशॉमंटार ७ हाठपढ्ां ठात॑ ढ्टॉग्रवु5., है ७ ध्रीड ध्यीशा
$द्ाईंता का0त ?2्त्ों तंताधगवा०त तीर विशवाए 5०९॥४ ॥ िती4, ॥ 0९5 [0 धी९ टा29 ० वेग
8045 0ि ध्रंणा6 ॥6 708079 बा9७3925 3 6995 धा९ए ९2१]09 ९एशा ॥0७.

प्रफाेशाढ एड था। बाचुणागाल्यां ॥ इटीतांबाए लाएी९8, पा छाती इ/0०ादाँफ़ 0५ वां 7.5.
एशाफब्शाावएएव फिठा ॥ ४४७5 30958 ए0 5570४व0 ज्रातगिद गी िंदा809., | ॥8ए९ 809५9 ॥9
एचएछ७१5 पगा॑ 6 बाधुपाशशा 0065 76 #ंखा0त॑ पा (९३४ 0723507. ॥॥66 ९४ ध82९३ ७ ठि090/8॥7
प्रभठएक्ी0एं 6 भिंड्0ाए छा द्वाप्रयांदाव, ग07 6 7९200 ठा तैशाठैड (सर।व ८९७7७ 8.९.) ५७०
बा॥ध6श ९ डंजॉश्शायी ८शापाए "मीरा ईख॑पए३ गे छिद्गाठुगंगर >57९ एछ5 8 क्‍0प/धव एज ०
छ8फर6ठीतंडाड (७५ 8 शौश्शांशत॑ ॥ 8॥ विडलाएाणा), ठिएी #6 धातु 0 92 टांडशाए 0९6 8 हीरा
8960! छ७व5 ॥९ए०४४ 8 0णगरवा। इशेीह्व00, 3 7॥९90१0ण ० (४ ह29525. ४४९४ 8४४ ॥0 €एंपरशा८९
वां दा पद छिपवरतीडं इलोठेडाडइ छा छठ ४ए९/ ४0९ ब्राप्रगगित ॥ िडाशावपे3, ॥ 8 ९४३४ छत
बेशंयांशा छोटी] शब्र5 ची९श गाएश ए0्पांधा 7शीहुणा ॥ पाद् ढंदांगी छाते पीर गाए ८शा(ाए
७४४08 प[ए ॥0 ५४९ (एशा।। ०८९४7४फ9ए, ॥6 स्शीध्वणा छत ४ 36एां एछ्चाौःए/282 छत ए०ढापि।
तज्राबड2४8 3॥0 ९ 70९9 ए&7€ 7590वत 0 जावाढ 4 #ैवाव2त4 07 |70090०8द॥6 ॥॥8॥ हरदा,
छछ रथ 589 पीछा की ४879 #877904 [(शदापाश एव 0ंद्त वींशखांप्रार, ]6 रिवञाधवडांग्ध8 0706707
पिएं हु8 (880 8.09.) ॥3 5प्970520 40 &2 (6 ग्यथाठ छी धार कीड वशकॉकर छत ॥
(09565; ॥5 एणा; #(बए। [बताया पुत्र ।5 4 ए०)॥ ० ए०2॥८$ 733९7 00 एा0ः'5 शैं.&एएकतैंब-कॉड 0 .

न जे ञशएाइएढक, प्रं।0, 8005त8 0 $जार घटो।ठॉंथिड, 49 विद वही वपरए रण 'डुलसएनुंगिकावन्छुल | ग
एटा४ कछिीटिणदाड ता उंडंगांडा0., भंशरत॑तैडाअली।88०७ (0920 8.0.) ।3 8७ ८6स्‍8लछा. छा चांधाशंररा -
50]66 88 एव ३उछा९ शिवा 20रध्ाशए 07. 5४/एथ्कट'5 छेलशिलांडिबांमिन, किट डांल्यूंड ,

एशाली 2७ ॥ छ95९ ए९€९ 8 दाद ् इएगप्व ब्राग़ातप-0 सिक्का 0 जर्जंण्ट 80 ककया... '

0परापठ ॥38 एशाव08. पिएं) ० 06 #072$ प्रै४80065 40७ था 0थंगवाए फविपयावा कफैशहं॥8, एप शंरंपक्ष '
छा 5 शीठिड गाव ऐ$ए फावशादुठांत्रवु ए्ा/गेत छरएडाटशो हवते ग्राश्याँत बघुण9, ८ठछंते छंकाएँ 6मीं पैड
डल्ाकराट पाद्वांएांदों फठशा उचता0ए065 ह9 बाधा, 300 उॉथांत्3 इसाएशरॉ-0909, #खजाफआॉप-
लॉइलेएन 20 इल्षआएनशोट-तैड72#श्विवल, एंटी! आ४ 6 ७९७ 7र्ंएार छा फ़्र बीच बढ एंएक्ट
शाप ण परी€ ए0ण॥ 8 $पटी प्री ईइ९४४ $ ॥0 जीछशः छ०ा+ जे #ँद्ामावतंत ता ए7056 छापा ८0क्रुआरएंद

क्‍0 ॥#. प॥6 एणा६ क्रापक ॥9५8 प्राइजारत॑ गिजावाएत5 ् बात! बच्कागांड 0 050 3 फ़ाह सैंढि:- '

पार छाश्वाएडा 7025 व पैक एब्क्‍क्राफुब ठित, शद्ाएठ, रिएतव बात॑ दिवााव एशंणाए ६0 ॥86
शाप टशाप्रापए गात॑ एश९ थॉ! 7४॥5., ॥69 ३९शा)३ 0 ॥87४ एं९७०९१ ॥6 (70एप)73 [७० ध8/९४: 076
#०7 6 5९८एौ७॥ 07 छणांतीए एछजा। एंण्ए; ह0णीर प्णा] ॥6९ 7९॥60७5 छा 8|्रंतापश 9
एस०ए्, ॥॥०फ9 40९ €१०7९३४५९० धीशीा 5९८घाँढा' ९४०9श९0९५ पछ०घक्षी छा 89 ठवा। वक्रॉंधंदिओ ।
लांवष्ची०5, बएते शा 70॥9005 0 5ज्रापठां र्शोगपु5 व0०एवी पीशा अश्ुत्आभींव टैबएएछक, एिएामसठ 5.

#ैलाफुएश्शा१॥ 5 3 डांठए ० #&9 एलाशीबफाब पकरतीशाबाद्वाव; ॥ क्ॉंटीपा९5 ॥00 8 500 ता28९० ... ह

गा प्राएात॑व्ाग2 ए९३5प्7०5 ए85 ०३७०९ । पएछ गा 6 ०५८७४ ० ए7/5 दर तेरलटा5, बात 8फ्डि। 723906
चिढ वर्बापाढ ० 6 पाए छा 06९ शाएगवाए फ्ांश्व॥प९5 जीांदी 2 एणांत वठ00त छि एव
एशागपुड, [00६ [0 गबा५ एशाहााए2४ 0ा रैयूफन्न8ह वा0 ए९८ढा28 व ए९बी5४० 300, 3 गेछ%, ही. 6
रणावुए९४67) 3706 3 ॥फकाशांतरन्रभॉध[श३ [. 3 22307 ० 9333282 ॥700ए8ा [ 2८). 23087 0025
ग6 0९४४९ ॥ 500, 896 60९5४ 70 ०९॥९ए९ ॥ (९ 207८९9( ० बरजा।8 ॥07९ए र्ांटा) ०) 7०06४प्र.
व गैणागा एट॥09 ०ए थी फु्श जशञं।5 वा 00९ आा088. वंक्ांडआ) #008ाए9 ०९॥९०४३ पीवा तीव्र) ०आंाधुफ
ज्जों] 06 7९॥९ए०० ० शा? झंगर5 ०079 फा0पछी #९॥ ९075: छाए ठतिशा 7९2!209 सै।४ 8॥8॥079
ग्रद्ांपा९ छा ९ छए000 ८०0४७ (९फ 8९१।९९ए९ कराणेशील 0प्र ॥ए९रा रीजिड, ०ीशा एछ०0705, जाप.
जिला रणि(5 एचवा एाग9 | शारंशाीत्र: ॥575 90506 0ए ततता। ० हैल्शशान ॥0007790 09 ४35
9पह् $एिशि095 बाते ०9 उत्वणाताद फु्चणएच्च- 0ए श्वदागवु ७ ०06 ॥6€ 35 ए/९३5८४०९०१ 5५9 उंव98
९05

ढेंबांधांडबवा ९ए९7 ए०७९५ 6 ९#हाओं वराफ्ातंब6 बलांएएशाशा$ ॥88 एंटोआ०५४, ज॑/0०४६;
7्ढंयीरा ग क्वीठशीरिड (९ इएापव! बएी९एशा।शा5., (००09० 0ए७ 0९'5 9350075 45 5७०७९€॥०0 0
९0770 0००९१ ४0९ ए।एशा5९; 4 622]0765. ॥]75 ४९५॥०३४ 0 बं॥्आ॥89 35 ९८)680 ॥ ९ ४09
छताग्रबरांह 2)0 ठिग्लोएडी था रिवात्98 5 #ैत0एफप्राथ्रा4, उीष्थावा टणावफपशाड 8४ छ00 0प0टी 6
॥शंएछ 5 बाज; छिद्योपँजा तररशयां5 8 डोत॑ंदा ए०06४7 उिावाबाब गाते क्ााँणातबाॉ।6शा।ए 09220065
कार अप्रक्राशाह गाली, छिपा सा बट छा. 5 ॥79065 थी) 7ए49९ 6 40॥0007255 छा झ्राप्रश्टक्षो
संल079: ॥९४ दाए25 ०42 (6४ शाँ॥/॥४ 0 छि]8/838 270 280070९5 8 57५88] 60 43॥085 00 9शा॥॥॥०९.

बढ शाप 50रक्ाबांब वायतुर 5० पल सा।ठलर का 5्रिएथा02९60 5 $फ्राएणी2८ ७ ह७
अरए्रशं ठश280655 रण उद्यीप्रँठी, से 5 एशपवाशा। (0.56 (80 (खाठं3 2जएर ॥95 एजडॉएएते .
(शरकुब तार दा छल छुल, परेशान] 7076 तिवा पए्चत॑तं।॥-एण]६98, 005) व 088

णलण्प्रा ध्राश्यां #0076 शाक्षदु०5६ ० 09एयागवंद, मी भिावश्यावणरॉपुएन, एि्रापला84, परएापा इपते . ह ]

जिग्रामत्शधियांड, . है. वि एम रे 8. ए०तांतता659 . थाद॑ पी. 0॥8-ए०7्रवीर85 8 शतक.
काण्पड्ला०ए 6 छिध्रार छ एथामादतंब सिशात५72, ॥95 45 ॥दवां॥9 तंफर 40 (॥४ शिएतएँं वंशज, .
' चात॑ पी इडीजाए रण जिीडाबांध बा उल्याषाक्षी 07 76 इ०लंशए,

कग्माफ्बजीक्रारांस 5 (१6 #एछंडिक 57 6 इटटपांका ४छाए ए सिववा98, ॥8 इंताएं ॥$ छठा-

222000:222 ९0०, 08 08 20200 शी 0.22; 05% १०९०
6. 2200.2020:22222:2022002222032 ः 202222232 23
बडोंत8, ॥० 0000. रिक्रा94 ॥85 टवाढफपिए 3ए०960 णां॥ठ)769 थाए रंगा3 ९एताशा। ॥7 ४5 सिफेश्रमररल
ह€छांट, ॥॥8 $5०टांढ ए४५९5 07 5 एंत्रा25 4॥08 एडछबल (20579), पश्चषणा। (7"7689), शांघ्8 (0९76ांशा),
बैड (चिागर), एथ्लोड (०00४773८9), ४#प्रटां| (लोवान्टारा) गीत शैत्वृप्शा। ७४४का०४अंणा ाएपडोी 5
टंघ्शा22९४५. 7ठा ९शढाएछा९, >प्राएठतारतत ४०00 67 ठ9852८फ, एच छि एीर्भपो72९55, 8॥फ%2
लि गैशतठांशा, उिंधेश्ागर णि लाबाबटांएा, 7.््राण्वाधंव 0ा क्रोब्रश्या#,

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; 8४% ४५३:४४७४४३४७४४:: ८२७७: 22000 ५: 2!
08, 20०8० ०२०५५००८०.२००० 4000 2.4.0... ०१0८० १०)०१३)१ 4०१०१०२०१०४०:०२५९ ०८२५7५०८०५

#प्रिठ09) प।25९ फ्रशार एडए25 फ>ुठ-तगतांगा 9 लाबावटांरस, (६ 0९5 $0 धी९ टारता 6
रिकाएव पीठ ((6 30 ० विं्रो्कणीब्रनबा& ए45५ शाए0एट०व 00 0९960 ९ वैठमांवदा। 30८ दा।॑
गराठाहां एडॉएर5, इच्ा०गीरंगढ पा व ऐीर टाीबावटाा8$ ० (8 दिशा 509. 7॥6 5९लागरंदा ९00
इ€7ए९प ।€ 36९56९06 पचिाटांणा ० ए०टाए ॥रणढ दा भ5 72॥99005 श[जे८, 85 6 ंधाइशा फुपा$३
॥ भा का$ एिबाफ़्नणी798- "| ९१७7९५५ छिपापतश ९7९, ऐप गांशथ्रतुन्शान ॥ 79 #/फ््चएना५,

खराणीरशाः दाश्या 90९ दिवावत जशाठांर ऊउग्जोग्रश्ींशवो]॥एन ० उकलेबरएप्रतंता॥ 35
िपादिरछ ९एॉ2ट, 0छपा 75 55793 ९७८ एव5 #डंधिबकुच्चश्छकब, ६07 2ठत79, 5 बाद ८७ ९०॥९८ ७७5५
छा धरम रिलशाबवएप,्रतबबएु० (६ ४०7 0 ९हांगा), 0ए ॥5 शुभ; ९00 एव35
इशाब्रक्रवफ्रफशब्रा॥, 50 6 ताता ८2070705०४0.

बैंग्रागशा) [700706त0 8टो045 ० ९ दि 5667, ॥2९97 ॥30 गा्रहाशाए 5एटा 59ा3ंता,
रिल्ता 290 ७ ९0प्राइट गिशा 0णा व्गाहप्रवठ९ देते, 3९50९5, ॥९ए9 एश९€ एशेी ए25९० ॥ 8
प९ त॑डएइशाय8 व्रार्टीएठी06 श॥ 0णए्ा रंडाग्3 तैबाशशछा, [0९५ एरार ९एता९ 5८०७६ 5
ग्शाणाताएं 0 ब४70059, 77९त९०7॥९, >0९/९05, €शांट0843979, था। बात बाएराए्टापा९, ?0॥7 ,
प्रद्रााशा।दा[605, ९ौ९्जोगानिठ९, 052९-07९, बात॑ ७ ८008९ कुवा॥ा97, 7॥6 970९(5 [९052725
ए€7९ छु/९वां 5००३5 बा( गाद्राए ण शा 2४ ?रित्रा4 एश९ एशाबए३-४०४०७७, 70९5 ७४४० ८०००
जावोंट 70€0फ गा ४० वा6७१६ु2५ 35 (ठग दाव॑ 5द्राआं।, 6 एशापकद। एत 7्रांगव 2085505 7९ए९१।
गति ९७ बचाए ९॥0ए2ट005998९09 ॥ ॥ाफपा९, 6 धराव४९श० 0ए७४ बाए ८5४९८ 7220९6 3 7070फव॥
रा000९०१86€ ० वा2प६४९5, $९९0९5 गाते 6853735. 'िश्शांटावा॥ता8, ॥€ बरप्राठा ०
वाहरएनांप्रीफुश्यडाआतेकड 370 फिंशाशांकांविबफ्र॒ाश्यान एठ5 8 7शावा०४0०९ 50006 छा 5 ध65$
(एटॉ। 2९०७०५). रिधाशव ए्री)0 ए०७ खल्यांगार्त राढा ७३5७ ४५0 8 दावाधागधांता वात 8
]९ज९०4ा4ब0९€7. (॥बएणा05799938, 7९ 0द्यादुव ्रगरशर' ७१0 30 [6९ 050प्रावाबाव गाठदुर 28०९०
फ् ध्ावएबाव0००१०३ घ५ 75९ व 5ट८ा०ैवा वा0 8 पवा) 0 ]९(९7५. 45 एीव-एप्रात्॑वत्तप्४ए्प्रःक्ा 4
रंडी $ ॥ 5 शांति टश्ााएणप दंवा4309 90052, गर780९5 8 ड6705 छा अजाज़ाएरर ताशवा
एशाइकाहचघु28 री चंद्यागव एब्रवॉंसता (शीबीक्रशंि।ओ-इिशोशॉअ-फ्ार् ७8७8), 72९ गधााएंटा ॥८टॉए०६६
पफ्रशाएठिफा पंतिगाक्षावेोस्‍व7१5, एछशलएट 2ट709९7075, 7९ उिद्वांठ्त॑ं४७७७, 772 एए02ए७28 2870
प्राधर रिकव्कन्ए४ए्रत९७७5,

बेंठगा9 ए ॥९ पि7[(शएशाती ८शशऑए7ए, ॥99 ज्रांदेंशा 0 6 509 ० १्ृर॥ै०तीाठाव 20 णा
#९ [॥#008॥#579 /#ैद्वाद्याद8. ९ छिाशर 8 8 एशफ़ एछठकवादा आज एच्एथीफए एलाढ०त वा
छाथ्ॉ08 07 90.फप्रांठा गार5 ९ गंए्उतंवफ्रब्जागवग, ॥॥९ आग 5 ॥6ल्ाए तातटार इडश७5आआधध ९
जा ० 7्रणानंतातगह ([एश्तेनएच ढेडांगडतीशश्ा), 239० ० 207745907 0 ए९७७५5, एणाः
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आ]26 #7200७ 9485 8 507, 976 औठपव ॥५४ 00 [82४ ००४९ एज )॥7. 508 ४९०४5 (९ फ।९३४।ध६६
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िबशायांगे शांडाठाए, ट्जीपार गाते वीशाटापार $ 50 ९एशा-१३॥9 रीवा वेठंगांशा बाते एड्णांदांप9
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वैद्याद्राया।7690652९6ए/ एााप॑वागरधंव तैशछछा)00,... 50 5398 दा ध507फाणा तदांएत 80
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णए सिर एो272 वाट वीं९ं।त ९४॥५९८त ०९८/005०९१ 40 4॥6 ॥09 27036 ० &6 539(20 40 9८
"(0९ 54ए०एछा5 ० ४९८ 7९९ एठ70'., ॥86 #श6 फ्रह्वतेट हल ठाठदता प्र])2 ०६७७४घु 2६
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छ७ ॥९-86]प३८6., "९7६7९ ॥$ तंदव४ चा9ए ०९ (#ि९० ३५ (0.425 80 वाह/णबते छा सो छार४छगां
९ 450 #&7. ( )$ (०७६ ८ॉछब्ा (7 3 आग चंद 7णीयतठ वियाप्रि ९४७७० ॥ [6 &975 ए0द8ॉ.
पृ भी९ €शए फ़दा। शी 5ची दश्मांपाए छा 3 एश्चज 0ए तीड 5९०००० देवा ० फ़ैश की॥ दढाप्राफए
5.09

शाठ०३१एच०४ढ३ (0 455-80 570) हछुद्यापंडणा छा इिंवतंग्राएचव (िबएडतएथ778 छद्5 3
छाए हारवा एमाणा ० काछ खेबाव 7शीहा00. ज भें 370 7९छुठ। उश्या ॥6 ॥0506 8 छुचयां ०
छिादे छा थी९€ ए0जआांए छा शैशाबांड बात॑ तीर एए72९० ण पीर 0ब४च१) वा उमा रिब्ा्रोपा<0)
(९0 458 870), ॥ाड च०८०ता० 76ए१चाएं एॉंड[25720 [55ए9९० तंप्शागव् 5 4 7९8॥3। एड (( 459
#&०9) #67 एंगावपफ़बा। (ठि्याबएडडं छा0०एणत९5 छघ५ 3 एशफ जाएठांविाां ध्रणिफ्थाएठा 728873969
हि डॉंबा ् बद्यापांशा) वी एिवावाबवांब३, ॥॥687९ €डॉहा९त [९ (ए० वाफुणावाए उ९टांड ता वेद्ााशा
ए2. $एशॉब्रकफुआअन-्गिश्ोग्रेशत्यधवथ 3ैाध्वीय 270 िशचुबशरील िश्योग्रकश्याशलात केशातधु49,
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पधा)।ं गाशा।070०९त0 ॥ [९ चिंरटाटव78 एॉंबां25 एी।९ 9070॥08 वाएणावा। वरलिशो॥ञ।या।ठ) एप
वंशांडा था तीढ एज़ांढा टांफ ० 85॥30.

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बा0 क्भमानॉवदुरमुपरा/पद्युन॥्॥ ्िगाएीाीव गराव0९ विांड छाचा। दा वीर तस्तृपटईं छत वबरंड तय 590
क्क्र्राईबापुबाद 07 ९ इटाएं2९ ० वा९ जा शांवप्रत एब्रडठा। ठां वब्वांवश्वाबाधुथात , पिटाछ8 (6
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ढटाढ उठ |ग्रधंडदश, लै220वातदु 40 निंबराणीव्रताबडपां, 2 बफत0 0 कदशइएनांटांए ऊैअफ्रॉओओ३' ;- ।
भिष्ाक्ारव 270 (5 7९870000004 ३5 धररताशत ७9ए 3 विज छ004 प्रणाफश' ० 5एटंडाग्रडा8
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लैशीपि। उ829]6 छा शाबफ्रकदाा।, नंड एा०ीपशा दिवागणी3 85 पु0एशशाता ० ठद्याध्ु५चत प्रावते&
धाग्गाड 0० खमँद्रंवए७ बात चैद्ला।व शड्टीरड, #्रा0पीवएबाडीब | ७७5 3 दाशवा फशातणा का.
वेद्यांगरांआ, विष ए९टकरा९ 8 णी0एरशा 6 इंड्रंगांआ तंपरांतदु ऐ९ लर फ़ठ/ ० ॥5 पांरए बातें
9476758व दिढर दधुश्थां चगं्ा।43 वीशाएड5 5पटी। 35 जा55९073 304 (उप्ाा्ष093890738, |7९३2
लैटी37ए859 ए7०९ #ाकुएाबमल गाव एसर॥ओ फर्चाशा8 72592८८।०८५ए,

हातद दै/हाशव वी शावता4९०0 3 047934 9700255 97॥26 ((७70॥9300९. 5॥8 ८075$#7प८ॉ४0
व (ावॉफ्रय्रां3प्8 वा पिवातेहएवाव (ग हैतवुगां गरपां)) वात 5066 परपााटशत॥। द्ाबां5 00 ॥ ॥ ह9
932,06) पारा 80ा वाता8& (७ छला0॥7600 53॥660938 (5०७ 90509403897)8 (2 07 6
शिबोद्फ़ुपल्यश भातं वरातादागाठी वपीठा रा खेएक्ोअलानाीजमां-5 672 ए९27९ 92070णा52८० 9ए
दतह्राव ॥. 8९5005 निं्वांति९१0, छिद्यार590785 ए85 व॥ 70774 टशााए ० वंबांधांडा .
जिएएटएटए, वी 5 08 एीएी 5 हती गार्वाएशागरातवु ॥९ ध्रागातंरएा छा उठंतिांशा ०एा 6९
एिडडागपांठ व6९ णोती (5 एशाए ऐ९०प्राँणि 23०४ (॥8॥93]899$5. 0 (॥९5४ शाशाएता गापडां
0८ गावतंर ० एकल॑ॉजड कँंदा।48, वाते/श्४ $्रएीश 30 खंल्धुद्यावअ॥3 5890॥4.

पक९ एशबापाए्25 ० दिद्वांजु्ाब 0]0920 5वाएं5च्ा, नि०फ्९ए९ा, 928709882 0 94597
0०0770९त, ठिपा ठप |4|॥ 0 420 टशाप९5 वंत्रंधोंआझा ॥80 0 विए९ 2 5९ए४॥९
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४.व.. 30, 3, ६८ शा ४३. ३, 2; ६८ त॥ 60 3, 40, 40], 402, 403, 23,
पिवशंबाहुए0 ]46, ६८ ४ (॥. ३3, 4, 99, 95, 37; न्णाह््पए 37, 38, £८ ४७, ४&ए।
20, 2], 22, 23; ॥. ॥३३४75४7०एा३ 280, 28]; 5.८. शा लन्रक्षागरा8४एएा० 7, 8, 9;
89. 82, 433, 436, 437,व40, 4, 457,

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पराश्वाए5५ व्रावठु९$ छा, गात॑ गि९8$४ वीशगाए एणाए॥5 ०00, उिद्यीप०9॥-00०रधशवांठ दरार ॥र७४०प
लिप्त गैश6 डरा गि0ता ९ उ्ंबा) (फैबोपरपफ्व एर0त 0 पार 972९5९४ा 089. 7॥6
ब07ए07%६60९ ० शैधाता९(5 0 ॥470507९ 5८ए्रफ़ाप९५ ० वीजीबाएद्वाव5, ४वै४95. तात॑
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ठग्गागबा43, 60०पा 58'-8" क्राह ध5 ००055) (50ग़ञागबराव 5 प्रगाबाला०० वा 82९, 5ए097
वएएण्वां द्ात॑ ब९्शीशॉए वृ्खाफि, वे 5 ३९वगफ परांवप९ ागाद गरडिणांटवा 26९2075. ॥ ॥8
जाडगाहदां 9९700 70 वहां हि ह९ ४00 50 तंबरारव 40 फगा वात ण3ए९ [8 0605 0 बद्ा€एट
वि९ ग९डाराट छशाईएटांएा 4५ पी€ 07९ एशी0 7806€ 5णाशधगवा8.

बेंगंशज्ञा (00६ व [९३० गा वीर चावबर एणआाए, ॥॥6 2ट85आं८व) दिवावव4व वीशवांप्रार
35 एटो। 38 था" बरणा0 93५८ 50प7९०७ परह्ाशस्‍3। एि गंगा।बव ॥0069873079. थिंव88ए९४ ४076
$0 पाए पए2५ रण ीवा|दाव5 ी0एा। 35 कक 78735 ७४९४९ 2८07522८78९0, ७250४5
5शाॉंग्रहु पए 6 शैश्य्॑रधांद8, प्रॉड्ए8७, बीबर ए9ं॥079$8 ता गरशांवा, ॥6 ९८0एा5 कार
ग्रिएशए्शंण्व छवा0 इुाश्य! पृ्चथातव65 ० गाव (६३ ए2ए७ त९ए० मात्र जााएव4 ९), 82ट0ातॉगर 0.
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$ छशाय66., 7॥9 8४9874॥98
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00 ॥5 $#00]875. (07!9
5प9ग74॥एड792॥4, ९ 5८एटश[]
ए्द्रााधवा व था 28॥5॥
एलता3, ॥6€ जएटाए पाा4,
बार९ ९१0०ए८0 एमए 5९।फ्शा। ००३००॥९५. 53०१ 0 65९ ीवाएवातव$ 5 वॉीशटत06९0 0ए 9
१३॥5/१8७ वात॑ 8 बा50॥ एवी0 ॥7ए९ तांज्ञाटएड 87605, वाॉ]09९5, ए8)87435 द्ात॑ 70]2९5.

(॥॥070७/0॥8 839#, 567507728 (४४/७५४४॥॥ ५४९५४)

#_#6 606८ ० ए7०घांए ॥ गंाब)9फ५१५ 5 7]07व4फ7 076 ० व्ािशा४क॥35, उप #९7९0
बा€ जआापटॉपा९5 व] रिव्ावॉक्िव तंरवांटवारएत [0 076 ० वॉरिशवंवा। तंली।€५ शॉगटा व ४व5५वी4 0
5 कही ऐपा ॥090॥9 & ४4६३४॥)) 6 शिक्रताव्दांगां [विण्ञाटी)4), ॥] ४वगव 9व7र607 [९9 37९
॥/28/९06 35 त९॥7-98०05 874 ठुठ662552५5 67 इफंठातवां]्वांरट तैशा]।९5 (प्रुद्वत्श/एश्रॉ35), 0०2०९॥
(९29 9|49 7707 (06.
पृकर6 हावतपर्वाँ हाठजाओा छा ९
इडं305 ०0| (९ 65085 3800
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बात॑ ॥076€ 78॥535 3॥0
बआाआड बाविात76 एपी अद्राफप5,
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90एप्रांचा5९त (९८ ४४०१5४४9 ०६
बैएडगा।477 ७। $5५०[705€०]५
प्‌ 8797८ €९(९॥275 बड़
€शंपंटा०९(॑ 99५9 ॥78८79॥05,

058 ०.88॥8 08 उद्चागव # एत80078 0 /9॥870 469/07

पृक९ बंढां)8 ४3॥8/35
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बाते 9765200९0 ठ5शागपघ्वौच्च८ 4] [॥6 ९व54॥79
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पृ6७/४ ॥॥९ 507९ गाशाव 9525 0070 १
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वि €४8(७१९५.

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ैद्ाबध4 ॥ (962),

32.22:

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शीला ॥8$ घी 0िपा0 ॥ फि6 इटप्रौफ़रंपावों दा

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९087240९$ बात एबॉी४095 वा ७४४ 27९

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9९7706. ॥॥९25९ वपएडञाबरा26त गाद्राएडटा905 छा दिग्यावॉाप्व 7९9205श॥7 3 एांवुएट बाते 778
€/877925$ 0 गेंद वा. धगाविाप्र 50९ ० वि९ फुवाग्राएववे 3॥0 छठफशा ॥870527क्‍5

7725८7४९० ॥] 9743ए३730९।३७०!३ ॥0474,
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बा९ ९वृष्बाप्र अतनीह्या। 707 ९ एणाा
् एंटण 0९6ांगावबां 520005 ० 97076
९ चिए४5072 52000] ० श्राप 4.

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7९एंश्ण धीवां ॥ रिव्रातवात8 8 87 0णिी5
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गा बाएगजॉसटांपार, 50फएौजपार गाव॑ एवोाएंंा5
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वांजीालाए ॥सकपद्माोडार मा इज,

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कि) वींड 0णा 6 फ०ैपा 6 2059९ छा ७शाप्रा।९5- बरींशा शी, व 6 एक्रोंटशं [0986 ० ॥5
28830॥58#70शा 3$ 8 ॥क्षींठुंगा तर ॥5 ट्ाशजाः बात पाठतुशफ ( गा0जभोए ० क्षापद्वाव5) 0 ए55
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60% ० प्ररश॑रशा जरा 2वत९शी बाा0 ॥6 5067 बा०्फोत शिक्वाव की सिवा, ]6 छिपाश' वीव0
०९९॥ ३ संक०००५ 36९ ८शा९, ़ाठछ 3५३ ७३५ 0०0 86 ट्वावादों 306 70008 ध्यंधं) 00॥9 #00॥
पक्का ॥ ९ 09८४, 0 837फ्न्‍्कु8328 ( 07 70469 370ग2टी ॥ 50फप॥ 0ण॒ुंबावा) 207, ॥07॥776
शंब ए&छांए, जाटर ॥उ6९€5 एदा0तां5९१ ए।2 85ट९४९३ ०0 गवांगांडा 35 एशी 3५ 5 &( ०0058९0(फ
#णा ॥6 ५९7फ्र 82९/007 (| ॥0667॥ ॥729), ्चिच्नातिपाव ए७५ 3 70048॥ 7८९७5 ॥] ७७०९ ॥0]9.
प#॥6 जाए 280९5 व3त0703ए ३5९८70९० 0 ९ 224 [िवव्राना35 490, 0ए 0 द्वाधु९, 7९९
[०८३९७ 9 ए।गि खिब्पेरओ गाव 8657, ० ए८॥ 385 72599 १५ 0िचा ॥०0 0९९७ 07) 8900॥94 0॥
592९ ( 0]ग्राबी)3, लैजा]वबडात॑॥9, 5परात्रागबा]व गाते क्राधांवधाता।43); 726 (597र043॥79,
(जापरीपावाब खात॑ &ाग्रातर3) हित विंवशांतव्फुपाव; [एछ0 रएब्टी #0तए पएबागाव5 वाद चावा।
(3567). 7॥05, ॥6 (53988 एची९फ़ 02८३९ 6 जरया99 #0॥९ ० खद्वंगांडा), एच ९ एवॉ[0ाव6९
रण धावत0चहगाता ॥90 6९१, 05 तापिशंशदु 7शांद्वांठा) [0 ४४४४7 उतार णी९ा९, 0प्रंगिव 70
दिव्ंधड80, # एच पर 8 753598ए2 ८ै६४४४।॥८ ॥ 2९४79 40 चिंएत45९ए४ ॥765, 3९50९५, ४७/॥॥॥
#70098773993097 35 (९ (9३०८० तंब्रेरट।, ॥ ७३५ 00एं0प5 वादा ॥070670॥ 80837 ७०४ | (९
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(378 ०श्थरांपाए 8,(00. 208 एश्शापप 8.9.) ॥90 ०९९४ ॥॥6 पग|णांएठु णी #496४ 07 5 ॥०/९७०४ (०
हा 20765, गा7075 एंटी [007९7 30प/6क॥ तब ८९ 0 ०0ग्राशब्षात 6 ध्।९०४७४ |ं४0708,
॥छव बाएं राप्रागरभाग॑ अंधु्लात0आ९ए2, 6 शिज्ञ वााएा बाणा की (४5 7९छुआ0 45 4॥6080743|9
ब३ट/926 35 पता ९ ९ढ्वेश।ए ० छिीव्वीवगीए, 0 ी९ 96 चिंवपाए0 9॥35९, 7004॥
टशापंशात। 70ए४६ एंटी अ/रशारत टाल्बा गी॥९ 6 ए2९ड४ढा। 2९८८० 6 चिद्ञैद्याव॥।एव 545 ० टरब्रडटा।
मैवी/ब ए०च४, ०जांग्प 00 258 ए० एशाए 90॥॥6 20725 ० उिपरठेकाड ९छालर्शााबाँता
उशीहा०५३ ढती02५, 40०0-८७ ॥.॥06 235९ ७ 0९ णछितर गाते ग्रबादंगगीए 50 0पा 97०9ज700व579
० 99098 ॥7050$ ॥॥ ७070 एफ्लाएट/5 ॥ फिशंबारशा 7680. 50९0579790403॥9 व॥0
बराट१९००द्वांटवाए, एठ लिए: डांद्रातं 0पा 7रचक्ाता।ब #6 बार) ० पीर ढाश्वा 6572९5०
गिक्ा। बगांधांग्रा, #णा गरठरवीढरा। 0 59प्रताढा। तितांव,. पर गिड ७६5 तिवां चंधांगांशा। गरा0ए2०0ं

+(फरगाक्तारच 5 प्रिल0तएटस्‍67फ फठ्कफलशा छा 97.,थिव॥462ए६॥'5 ७३9९7 ०0 - १९०७४ >300एश#९5 ०
बैद्या39 (४०९ वाइट४90णजाड ॥ धाएी पिठतेव, _
+* 87/6, ५ब४०१०३ /#फएगाापढग5, 'रच.8॥./ैगा।वा) (जी 50९, ैपज्री०0०ण0०, ४०३४१४५-600 004

22070%22 0308: ४

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शिकप्राएव, ॥ ७ 97652 फ्राक्शाता रण छिप07थंड ल्िशांड 9 05 वि क्‍ीपाए शाएंर वात॑ ७ए (6
585एची३४३०७५ 5फैडशयप्राए, ए्ा० 7एोश्त 07७ ॥8 ०४४ फछा ए 50णीस्‍श+7 व, 2०४79 08ठग्राफ्रैडार
बबिंधांशा फ्रापाएराफए ठफॉ्व॑ 07 7९4८ ० ० ॥6 विदीरजन 50पी ॥ वा पिंठतेप, क्‍0 टाइकट
[509 27९, ९७९४ 3६ 60०7 ८९५

एपांगपह पी शैशी०डा ता725, ॥68 ९€डञए/2९$5 ७३5 इछाश्वप्र 60७70 0 धीढ एटा दिकंडाव3,
पितिश इ0ए७ी) ० शापली, था ी5$ 0णा ढवाशाशां, 6 ॥0692000९7 लाशी३॥॥5 ० (7००9.
ए70फ8, 348फ्रव० व बयां (िशागं59एॉा० एैंबा5 जार वी0फ्रांग्ाप.. ॥95, 6 6९आवद्वाव00 208
० ॥6 वाशाशद्वााई 357 एपडाएशव 0पा 8 पाठ तंंभाविटाॉ।४९ '३220070379 शठा€' ढ ९ 28॥6%
99356९ 40 ०७९ ॥06त॑ क्रषाएणीशढ ॥ व, 707 370-200 ८९४एए 3.0, [0 वा#-5ध0 <श्शांपाए 8.0.,
जाती पी९ रिक्रीबएवड ० 6९ आशीवणंश्रागप वा९ ठढात॑ फि९ एत्वाफ रिगरात॑प्रव5 ण ९ #०0पराहुणा ॥2९
४05९ 60 ढछाशवा व्िा९: जात शिैकश्ाा ०णा 579९टांगो वीगाठज5$ ण्णीत बेगाधांआ, गा 00०९काडांबा८९ 800
॥#एकचण्शा। ८तात्गांांठ0 शांति ५४९०वांट सशींडांणा,. ॥॥76 ९ढा९४ ह/0प95 छ॑ 70768 ०८८पफांट0
5९ए27थ। #907९0$ 0 प्रा] 70660 0 28ए९7॥ ४९९१३ 00 ॥॥6९ 9297९ धागी 5 ० (भर 0९९०
5067 व ठा॥ओ।! ा60 370 7९८शं०2० [06 ॥0॥7579[075 ० ॥6 008 360९57॥67 एणी052 5९7ए४८2५
एशा९ 50 7220702९8 ॥॥ औ0/ 52700९0 722003$ ॥7 श्री ॥80 2078 [0 9९ ८8॥]९0 ९०४ए 'गद्धा॥-
छिग्ा।॥' ॥5८09075 ( 0 ९#००णावागदु 200 क्राशोट्शाठघए ए75टफिाह ज्यींटी) 7९वगंग्रव पाए,
[. शिं्वॉ0800ए9॥ 85 3 गाद्य॑ंण 5ट०१०ंवा।ए टोगाएओ), वैंद्वाफए छा ९ 7000 5॥९।६४75 ० (0४ वंठ)8 ॥07985
॥930 5 दात॑ 5८७एाए/९०० ॥वीगाहेगाव5 वी ॥शीर् णा ९ 00प्रार्तश/ 80९5, ॥॥ 0९ [27005
8प05९९१७श९॥ ॥0 ॥6 विश 0९८ए0एब्रांगा३ फरावड5९ वितट20 ९४४7. ॥॥69 80 3/50 0205 50007920'
07 ॥6 ॥हा गी057 ० ॥९ ८३०९ 0एा ह€ 70765 0 769 - ६ 'तक्ा॥3' टा८४०९०१ 0५ ४28 80॥76
प्रशा॥ए, [॥05, छा 7800 एव ९क्।|इचारए ढटगा) 00 ॥90९ ०7९० 6 ॥98०6॥ ० ॥09ॉथाफए
0 65606 ॥25९८ €द्याफ् बेंब्रातत 3४८४(८5, #प्र८ 00 गीढशां। 6णा क00075 ० ८79 ि ॥॥6
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वृक्र& #भीड 00 णौशा फ़था5 एा एटा 5000॥6॥7 08 ४9९7९, ॥५5, [0 ७९८ 5५०5९१७९शा
80 [7#5 ९७४9 वागाँतावतप गरावारंड% छा खाद ट्जॉपार; दात॑ दिवाानबद 022876 ९ श€फा
05परॉड॑ंग्रासा।[ २20९ शी€ा९ बदांगांधा एव5५ 40 7९८९०९८ पिगिश 0ावाींब) दश्वाग&॥ बात॑ 78८५७॥९
एणाऑस्‍6क दाठएणा। घधा0त67 ९ 5द्याएु45 | ६09 गाव वद्वांबव6 जीरा 50986 9०४707458९ ४७४५ 3[90
०९५४०09४९० 67 6 वबेग्ाव 7शींहांगा,.. 306 ए९ त९ठे जीती 76 दिशा टीक्एांशा, 0ग९
वराए0/क्ां एजेी06० छत ह॥8 ९79 956 ॥ बद्याओं 720॑प्र ॥शचा९त॑ [0 6 वंगातव [725९0708 ६१0 |
९ए़ांदावबओंठ्वों 3380४ $0प0 ०९ गह्ा560९0., 4 एव5 ९ीाओ-छठिद्यात। 07 छात्रा 2000 ७४ 0९९१
शााढत 8५ 6 'जिक्जंत! इटचएा णगाला।]|द ०पा ॥ण॥7 पि2/ै॥00ढ7 उिवंगा (प३$९४९ छा ए870प5
शिगंधा! ॥52छञा075) द्वार जाली "एगतए ऑठफांत ॥वएछ७ ८णरागशाटरत हित 2 शिव (९ उव॑
व्शाणए 8,0. ॥#4गबप६5३, ॥ 5 अंत्रगान।९१ ७५ प४ छिीवा।फ्ाणण 509गाच् 7४॥0 वश 7९टठ ते
ठ॥60 0 शा टशा्रपाए 8.८. प्रकरांटीा 5 707 बाशत 09 उइली037$ ० पशाएओ! छिग्ापां 38 ता व इच्छुर
छा त९एराएफ़ाशा छा प2४ रवीएा बंगाओ। पिद्वर्तध्न उंांगव टवएटता ९0009... व दिवकलवांदँ0, ९
5ज़ात7076 ए४छ॥5 १9॥ ९ 5वद्वां3श्चीवा3 (765, ० ॥6 ॥शंद्) ० ४8॥हए्प्राएठ कवर), व5
5७९७३ ॥॥ [भं5. जंवाव्ुपवां ऑरएडा ५ण5 टला एजा) तर दिव्या बात वक्कयागिव्रवंप, केवावणंट (0
पीश शा एशांपप 8.0. कह वज्ा्मों इटांए। एीजाशाीएगीए बाएव॑ बरजणावशाटबीए 0९एशैफएरते १०0

कांड वार णशवाणाव रण जिग्णंती 700 लैज्ञाफदा उिधाशं कात॑ 6णाईशश्फ़ि बशीए2६७०
लि4ाब रिववेस्शी बाते एगाद्वांच ॥ 6 7एटग॑ेशीगा आते ९थ्वाफ िडाणांट 98525, ४5 गरछां९०
ब90ए९, घुछंआ8 [0 आऔ०ए परीठां बगागो। व्गाद्पवदर बाते इटांफ। वैवत 2 र४त९99 वात ॥6
त९एश०एा7ए ४39९5 रण 6 छाग्संवरीबा गिामोए ण वबाहु५१५९५ 86 #ंद्या॥बत0व बात "शे०च७० ( एव
गिंदांडएखीवा) 35 3 ठा९ ७९शंगशाः के 45 गती!जशंतिप॥॥ए ७ इउटफ़ा थाते ७॥00९॥25).

बढ 5गादव 7एशा०तव ् वउा05 एग7048९ ८०००१ ऐ४ छशशा हा 2.50 ८श्शापाफए्र 8.0.
0 80०एां ४ ]00 ट्शांपए 8.0., ००३९ 0त ४९४ ७ 0९ €डए उवाणं। ॥60५ टी59र67. 7॥6
छब्ाइवब विव९5॥7 जीतवुएब्ो 2णराएडाइवबत गारव0फए 02९॥ टपाशा ॥ 72 ए९छाशएत।ा 3९5५ ० बागी
ग्रब्तं५ टबॉटव 35 (छाहप हगतप, ज्योति वड एबा]ए ॥र०त9 टषशा/९ बराठणात जिवागावएएा) ( बालदा
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9९6€४8॥, 7९८[॥क्रांग[ठ् 3॥स्‍8॥॥ए7 छा ाी९ डा60ता हप्नश्ञांगा, वीशार ॥५ 3 ॥फॉ९€ एाा07९॥8
(बराधॉद०९) ००४ ॥5 १९50 ॥ ॥९॥९ ीशढ ६४ [७० (एशवगावातीठा5 बॉशाता5ह ० [6९
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(00960 57886 00५७7 कैश. 40 कीं शांक्षीा। 5 93 बडी ैछीवा3 ॥ टो#४ॉ28; [0 02 ।शीं 45 2
१ढंऔव आंव86, 00 ९ 077०आा४ शो 5 6 इटपफ़रॉपार | ठिक्रोपवो। ध्राशत९रत0 जात
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परालप्रकाप्र ग्राव (शाए;।दिड वश दिदधावाबो 5.

हठाशकार8 ट्काएर१8 एशमा00

फमधा 6 ठ०लाग९ एा धार फिबशा।4॥एाॉघ४३, ता0वं॑ एबा5 0 ॥07॥0 फैगावाकव ट्ब्रा९
पएातवंढत। वीछ उचाढ छा िए (छांच्रोएए४9 वा दिबवफियशा3, वीएपढी (42५७ 2४९ डी॥0070 0 0६
58985, ॥69 ५०प्र उघ8 शाफ्रो४5, विंद्राए क्ाध्ु5 रा ंधोड त॒ज्रात्रफ़ खड० दादा।एपे दरविडइ (9
बंध €डथ्ीडीप्रशॉड बात॑ गर्वीजतंप्वाँ इच्चारई$., 706 0९ए2०क्रयाशा ० िबांग्रापंंवलढ 0...
€ 0796 इतं2 बात 2९ सावहइद्रांणशा छा उिद्च॥३एक्ता3 ०ा 78 0ॉग्रोेढ/ एडार गाठांफाव कार्ड |

9708/255 जरा ॥0 #रुँढा(वव थाते॑ गर्दापादोए वीमंड कांत प्रा द्वाएश शाएपढी) 3००फुड णि
बैयी7का) 0 एछी05507. 35 7॥ तीते गाी९ ९रबाांशा रिवबातकपांक 9९204, पिए2/त2855, ॥
(0फ07869 [॥5प 6 70फएवठे 9ए27073986 गाते ८0000फ026 ॥5 8॥876९ ॥ 6 6९ए९।०फ़ाशा।
रण बाल्तॉण्लफ्ार९, वी, ९ लिप्रा१वरा ० एशगापएड पज्राढबए ० एऐिद्रॉफ्लआव 5 छएशी दीा0ठणजा
838 0#6 कृबा।णा ता गिर हाश्ठां खेबा।॥4 ए०९। दरिया4, दि 5वफ्रवड0एछ शैेगत॑ 4 रि०ं59णए७
एकफारंबटीवाताफ़आकॉवत९ए७ प्रातढा 052 ढिश ९ दाद 5 इब्यांतं [0 ॥8ए९ वाया (6
(शाशा3 ्ग उद्गांगव 087773., #077300९, धी0णा 35 रैद्यायटशिावारक्षक 85 3 एछ९। द्रा0जा
9९5गाबा।ए ० फां$ड 9९7०0, छाए 5 $906 0 9ए९ गत णा€ ॥ी0घडवात॑ ८09०5 ०
एठ0ाा3'$5 5ढ6फएप्राबराब दात॑ तांडाएपॉरत 35 $48४४अतै208., 906 एप 8 खेद) ४7796 ०
[.बॉपातं 0० जाला धार लाह एाण्एणंतरएत व बुठांतिशा 48]958.277 50725 ए78 $ गाता
$5व्ाधगावबाब एटरा।उप्वत९१ [603 [0 0पां०6 धार िैंग्रा|एग्रकाठतैद् ऊ5क्रतॉगर्ञा्०ष एल्कक्तं) ता
छेद्वाध्वाद्या5.7 8 ९5९ औ०छ पी९ ९४४०९॥९९ ० गेगागांशा) (पाए पीट एश00 35५ एटा 35

70989] 9427079346.

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प९ए एा०पढका। 0ए ॥९ए त९ए९ठफ़ाशा ॥॥ एब६०७५ ८०ाए०70९745 ० (४79]९. ॥क5$ 85
3800ए9९0 ॥0 धाी€ राव शा॥१७०)९5 एप ऐप़ सीढा, ॥गञा५ ॥5 वाफ”ॉ|फए छएा०पकीा। 50७ ०५ ६.५७.
50णावंगरादाब]|बा धो ॥6 हॉआ९$ " .... 8 वंगा।व शात९ 0एपं।वीत॥5 ९075 छशा। 009
70९ 67 ।९५$४ ९ $धव॥€ 59६९५ ० इाठश्या बात 0९एशी०ज़ाशाा 35 पी९ उिावधावधाांट्वों,
गेगोाओजा ९ए220255 तावं्वा]रत 5 शा 0५ ठताद 7820प752 40 ८टा(४॥॥ 20709739!7८
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ब्रेथांगव €९79।25 ९5टी९फ़टत॑ ठी| 08शा।930फ057 ट्व्वाए20 डॉट्श९55 ० ॥ी९ ९ॉटए0 एछद्र 0
दिए 0 6 (शा।ए९ एप एटाट 700 8ए275९ [0 था टश्राव्ज्थुव ठ5फछी१ए ० ठाद्राशात्रांणा
गा0 वी6ुप्रा४ ४607 ग 6 ॥6707",9९ प्‌+९३९ तडगाटए९ श्ववापा९5 ६7९ 0970 ॥ 6 व७॥॥9
श॥92९5 ०पां। ०७ वीर दिद्वाप़याब टीवापाफ््25 वा दफ्पात वा0 ०गगशा 98८25. ॥॥29
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पी९ए 00 70 क4ए९ 9८एाए(परा९५ 0॥0 ॥6 0प्रांटा ए७३॥$. वा 6 गवश्वागावुत ज़ीकवा$ बार 0िपाव॑
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वी 36एप्राबड शत वंडंतांडा, 0५ ४ए१९०३८९०१ 0पए किडांडिबंध्बाए०, जिका।वफराधावाद ०ा९ ० प९
श्वा।ए डंमड रण जीमंड तंजराबडाए धारफ एायवंश 8 ८87९ ० (फातवाफ़ाबणीवडसशा।) बात मी
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परापाप पापी,

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इट्फां था आ€९ बिटाए[ु 6 छिपा बाशटा08. वर ध्रुबाणाबदुतीह ॥85 शाधवाट९5 ता 0पा
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प्रणापताबाजआांए, ॥6 ०67 ४798९5 4॥ (27७5099९ 87४ 'िदावातहां3 ए9श३:0॥, ४70ीआ)])33
छब्चश्थती था0त ए0 रिहा5एच्राबीडक एिड्च्लतीड, 30 [6फए दार धारा 800 00 त0 ००9३९ ४८।।
भाग ॥॥6 एब्रापरफ्रफ्ॉपान एल्नतवा, नि0०एटरफ्दा, पीर इटपााएॉपःर5 ० (652 095808 ०९
वरा/श€इए

बढ टब्शाताबायावब रशाफ़ॉर्ट बा शिीवॉशों 9 बराणीश बापटॉफ्ार ० (85 कुरा०व4.
हिषाप्ोाए वी $ दाठएएआा 85 बेंटॉइ्ए[अ सिंडएलांटलमल रएफिनाशेतारीश्कएअतस फैलता,
एणा॥5ंड ० छ0 ए02८४5 ० ऐप्रीवंतदुड जारएवे 0च९पीरर 09 ग्राए-एशशंतड एएाटी दि 295 बात॑

्आ ५००३, 2 20000207:000:2:707% 54५०५ ४५४४०: ३ ४०३४ 20080
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छाढडा, [॥6 घढडाशा। 9णपणा 98 (छ० ड09९9४. पृश० वरांशाण $ कॉबांत, 78 शब्डांशडओ |
ए7०0चाठा $७7४९३ 385 3 907८ 40 पर शराए2., ॥॥6 इुब्तछी38त 85 6 ३3०४०(प९$ ०0,
सिडी004379808, (॥86/57)4व 37॥0 कैंव॥3॥9. |

पृपाढ पिल्लाणियौट्मएन ऐडडकतले। 6 36 |5 अवा08४ शाश।वीठः 40 ९४ छऐकबती # उतवाप्कों
ठिएए ॥ 5 क्रांश्यशती8श8, ॥॥6 धा।र९ दुवाणाव85 ॥3ए९ फिशा्राव3, रिक्राइएडतादा3 सारी
शिव, मि९ा९ 45 9 जंतं€४ एलटी बाव 3 ग्राधाधानाबात38एव छतांटी 37९ फ्ॉँया।, "6 फरीह$
876 ॥ ९6६वणॉा, वां त70एव॥ 6 5व्ाद्ञांब्कृएाव ९7९ 5 3 शाएं९ ता एशब्ावागाा9.
5 छाॉँबा। गात॑ ॥85 3 गीं5 700० ॥॥6 इट्ाफ/ए:$ ७ $0॥6 गंध दा९ ९फ्न थ पीछ यवेध्ाशांत्,
प॥€ $८पराज़एार ० एबरावः खातिर 5 ए९7ए ९९6ुआ 3॥0 औी0ए (6 ए]5ए्रा्वुआ3 ए0707408779 .
मन०फ९ए९०, 6 (९चएछ९ ॥३९॥ 5 77! ० माही ठाठढा, ॥॥6 पराशंव। 9625 वा 5 छशत0।४ 6
० 5006 ॥0९7९४(, 00९ ० फँशा वैंशापीरत 55 9 6 रिंडावतथादा। रत दजाएंपा5
जैचाप५3 85 था ॥इटाएजीजा ० धीढ 70फप्रांटशागी दशापाए, 50९एशाफएफणा6 ंततद्ाट्या 5 ७४
7९97९5श९॥९४6 0०॥ (९ कुश्थ्३एना।, ॥6€76 48 दाणजीरशा गोशिय वाठए९ ० एक्ता।१ए०) ० 4० |
त6९ लात 509795 6९ त62८4पश॥ 592९... 6076९ 507९ इट्प्राफज़ांपार ० एकत॑ग्रञावए४ा ४०
ए९॥०795 0 ॥ग5 ऊागज्रे९. #्वींएए शी€ 5९एशांश्श। व्शांपए, 06९ एछाहरापटांता ०) चेश्यातद
€॥79९5 000 ॥0 9९८०ा॥९ द्वातइक्‍ट टाएगीगा5ड 0पां 5९ए९०व 2 शीह्ा०ता, 7॥॥७5 ॥6 ॥075
॥बतातवतठा ् बचंडावब 70) रफ्राशा5 ण्रांदा छलााउ795 शंगांश्त 09 ९ ९०79 2९क्राप९५४ ० (68
(ग्रांडीवा शाबव छशातं९त 9ए ह।॥ी९ छशंत॒निण्शारी दशाप्राए्र 8.0. गा गठाती #िंदा3308.

वृक४ 3007४ 5पाए९पए 5095 पीठ ढगाबव बाटगााश्टांपावां डफ्रेर 6९ए९०००९१ 5॥06 ०५ 880९
एोीवी तारा ॥सोाक्का०05 एप वाणेएशव रहा प्ृ॒परा९5. ?7९:3595 6९ वल्यी|श्टो5 गाते
5८पछॉ078$ एछ९7९४ ८०गाधतठा 40 9# 7९॥ढां005. व डइॉ0ाएटत हुब्वाणीवठु8 5 3 5०९८४)
साएशा।तठेगध ० 6 गंगाबह वटऑं।९९६5, 35 0फात॑ ॥ धवाफ़ गाव (९9९५5, 6 वं्रात98 तांत॑
70 #8ए९ (७९८०567 67 5८७ एछॉपारट5 छा 00/$06 छद्वी5 एपा 6000 ट्याू2 0 ७३४९ 5४
06९८० बता ॥ 4 धिा९० ए७०७ए ज्योति] तीढ धऑाएटॉए॑25- वी ९ ९बाए एलशाा04 06 4९009क्‍९5
चिवेरणाव छएछढा& ग02९ ए०फएंदा एपा एए ग्ऊतएा प्रशति एशापाफ जौश ्ा85 ]॥९
एलाइएबाब9, तीव्र) दात॑ एलशाआएफलिए वीीादेबाव5 ०९८टका९€ ॥06 90क्परांधा, ॥ ९
शा|ग्रग्रागठुबाब 9९706 (९ ९०005#घ८॥० ० एाग्राए-क्रापादायन फैवश्ड्ता5 दुवागरत 90०एपरॉआओए.,
वृका6 छाढ5९३८९ ० तए्ब्राइएवांडा85 350 0८८टयाह 970एएंवबा शा) हा रशांप्राए, फाछए शढटलाता
णी गिद्यावशधाधणिब बौ५0 5९९७४ ६0 ववए2 ०छगा6 शा0 €डॉंशबा०४ 07 व०ए०एं फि४ शिाएा।ाी
ट्शाएणए &,0. बाते वश कक ए2टदा6€ ठंगा0॥ 3 ठुशाशवरं 7८, कप िठात दिखता
6०ारत0फएा०१ चढदाताए [0 6 ४९एशी०फ/९॥६ छत चेंड्ांघठ बालापरिएटएर 0 ४ाए४(व९३.

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॥0७., प०. 48.
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छः सा $ 0५०१०,१,%७:७ ० ५७ ०,०८०,५,३,०,९ १८०: 4००३३ 90,५३०, ० ०१६२, 22220 8 ७३ ०४ बह:
22 8 00060 50. 272 250 2/5.5:/2 228: 2222:
हि 2००० ००००५००००००८० ० ५ 2५८ ०2८ ० १022४ ५ ध० 2272 00020 5:202/00९ ०००८०

20222 22222020222.

7. 'अल्लाॉभ्रभट्िक, ?. 6.
8. 8.8. 66$%4 : 05. ला, ०. 24.

9. 98., ६०. 32.

30. 6. 5ग्रातंाव; हिंडाहॉक्रोदश शायीएय रेंड्रॉग्ा3 5अन्राडॉपली३, ?. 4.

]. 48., ऊझड४, ?, 2१8.

2 व96.

3. ॥७6., ४६. ?. 2.

]4. ॥8., शा, ?. 04.

5. छठ, वा, ?. 26

6. ०2887,45., ४, 7. 85.

37., ॥96., >, 2. 92

]8. ॥00., #ऐा।, 7. 24.

9. 8.5. #४ंधवा : र& रिक्छीरश्शॉएप्रौअड अत दीप दीं॥॥68, ?.

20. 5.... जड़े, ४०. 3.

2. ४.8७.२., 97, 7. 79.

22. *5..., >|], +, ४०. 24.

23, 0७06., ४०. 34.

24. 4०ं0., १०. 6१.

25. &68१६., 3955-56, ॥४०. 200.

26. 5£5८0., ४, ८6. 50.

27. 5. पि|55९३7७ : डि्डर्यादिक्रॉंस हिला | िंडशाअ0, ?, 309. एशा०एअ०त, 799].
28, 5..., जे, ।, ४०. 52.

29. ६०., शा, 59. 436.

30. 8. 0॥09॥ (६0.) : ग्ांग # 7 बात॑ #7९४ए९टाएर९, ॥, ?. 32,
३3... 6.0. स्द्वाग्आाओरब िएापापए : पार $७सएप्राश्ढ छा 7एरसनछॉ४, ?, 76.
32, 4.6., जा, ?. 24.

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6 €ी 5977९ खात॑ (6 ८णााफ़शिंट शापटॉपार 02९०ए वी ।९ए६ बार विी९ णाॉापए कढगागवगा
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0एए०0096॥ 700० 67 5 कऊठ्णंधाता 8॥8०, 3५ ९एंतंशा०९१ ए७ए ॥९ ९॥डां20९९ छा इ९एशाडी ए0आॉ-
#0९5. 3 9540], छ9वा(2प्रॉंडापि ॥6 40०_, 3०7श्वा5 [0 ॥987९ ०७९९॥ 0९८४0ए9९6 | 8 ॥76
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त][85706 0 800७ 076 ॥)]९७४४ ९9८079358999 0500॥ ॥6 #र्तप९७ दा0 एड फ>ठएश॥9॥. ॥॥05
5९0070 एछद्वों एा0एावंश्त व 20ए2९त॑ ढ/ाटपरशबगाएपबातए फ़बी) 6 6 हा63, छपी व
ढ्ादावुरव (6 फ़ब्सी070 था ग़ा णा थी पीर प्रा आं4व०5, गाते 20एर९स्‍6९6 6 09०॥) एब्ॉ०एणा
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ट0ग्रा॥श्टांएव 0ए 3 00049, # ७९॥ 0660 $070€ '30॥9374', ०077[75876 ०[|स 'प्र॥3',
॥ब84', (प्रगापतद' (०0फपा0) '॥बा॥4' (एां। फैशाए8) 'फ्टदिव' 2॥60 'फ्राद्वा।', ए३५ 970ण5९०
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6 50७९757प्टरापार€ ० ९ ए5206, िंदाए 6620407ए6 9९265 ॥र०प्रौतेश्त॑ था वंगार गछठांवा,
'घ०७३', ९९४पागपांदा85',, ऐप 0/॥205 छत एक7005 डी392०8, 522९5, 0 ाावटणा
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'5प्रस्)597 09९॥98 [0 3 ९एणाए्रणा '75एद्यावी99 ०09४009 ० 4 ८९१४४| ए॥37$. 76
'ग्रवश्वावग93' 35 3 00999 [0एवग05 6९ गठा। बाठ 3 ए9ठली की #70गा ०4॥. ॥॥#6 ४९८०४प॑
97#9358 $ 4 'तज्॑टपांव' ०07 जीव बार 79600, ०एजा। पड़ ॥ #07ा ० ९ एठाली ० गए
ए352, [ ८0755 छा [छ४० 5॥॥6९5 छपाग बिदाह ९३८ी१ 6प्ाषा, दिवट/ 5077९ 85 2
'दु्ाणावधातब, 8 '5प्रऑकदाव' 7 परावश्त्ागातुब एण 6फए ख़ीब्रा5 <णाश्टरते 00 3 एछााधवा
7००ली का गिणा, कक 0९फए९टा) ॥6 900॥65 ० ॥॥2956 छ० 9॥3525, )5 8 '0वौाआ[3'. वश
5 व ग९्गीए गरात्प्रातेशव डपटॉपार 350 5टपएा2व 07 ॥९ 8965.

ह 6९ 3॥7025 376 ॥6€ वधाव62९५४ ० वींएतिद्यादवाव5$ प्रांट,, | 90852, 50फॉा]-
खैवींगडा03, ४४९३-िशा॥)9॥3, का ९३४ 5बग्रगरद्याव, की [852९, शै९४-8०१ांतवाउ बात ९७5५
$्ाध]वादव, हि 6९ ०९ 65 ४7९ ऐप भी क्षावाव6 था एपारढ जिवशंतांवा 5५)०, ॥९00९
[00॥ 40७शवटठी थ छिएा 200 899९ ९४८७एछा छणि 8 'जंधिगव फ़ढां एांगंटो) बा ० 709॥0,
इपृपथार दावे 049०9) ॥औ9९५, ५रा6वा 2॥९ए०ाठत्त ० वा विी€ ॥॥25 €श्ाएों 702703॥9फ
पध€आशव उप्रावबिए2, ॥॥6 7606 ४॥65 0 6 | फीब५5९ वात 0 [९ ८06] 'बती।हाीकाव
बात [ए० ०७ वा | छ35९, ०ा बहा, ॥॥6 ॥6प्रठतिा985 ० ९5९ [9४०0 'बरतीह9735 3॥6
82०९7॥९]९५३ 0९॥वो वी हहठागर॥आ, वी्ए बा९ 'प्ुबआ3', ग4930, 'एफॉव्धैपा)फपत७ ,
फतवा छाती #िद्या)92 ात॑ 9869

वृश्ढ8 ए७३॥ 5पदि०९ 85 रशॉब6णादा [55९75 ठां ॥९तु्छादा ग्रॉटाए३5, #िटो6९फ्राव।
70॥2४5 ९, १0७४९ए०९१, 0070 7 गिर टशाादां ज़्बां ० किी९ एवों5 छा ढरढटी ण पीर |
बाएजआॉल्टॉपानी 2णाएतगाशा5ड. 4 शए ० पिशा व50 47९ इॉबाठीवद गाव ग्राव92९5, १४०८९-
।९55 ७ (०ांठं बएुश्थबावा6९ ० धाढ फपीव799, 5 वांदापएर 070)0905%, 5ज्रगरॉतरेटदी दावे
एंश्बडांगपु, ।॥08850 शाए)्नॉी०३ छा पीछा छा०एजावठाकां दीशारए90ा5, 32८८०प/६8 ६० 97. .8.
सबाप्राव ह्िफ़वा गत दातमिशशॉट ऐटबएॉफए, इफटवा एा 6 ॥85679 ० 6 ८077०आा070व।
3572टां5 छा ई॥6 छगाएंए एपीचवटाइ77", [07, ॥९.२. 5क्ाएव्डडा ए0०ाडांतदाड वैंंड गाठाप्राधेशा। 85
॥. पैक्राता)बडर का उठाते वातिबा (श95)४ बाष्यनॉइ्टॉपा6”!4,

865065, [656 पाएएाँबा चेंचा॥4 ग्रोठ)्रप्राशा।5 त९४८४०८व 89002, ॥९€7९ धा8
ग्राधाधााशा 60]6 वेद्रां) ए६४४/६९६४ 7 50पीशाए दिद्यागवांवबधद तंबरॉब्फर 0 ही९ विश वर्ीशांएओ 8.90.
[#9णगांवा। दा०ाव वीश्या बार ९० एड :

2]90४ [५४७॥१९ ४३(९१8|

. िा॥९, 3उ[67९ तां5(. 5पा€ 0९ए०१३|४५७७ 56072

2. थचिपठुएा५, चिए50॥2 ०9. 8ए8399 38530 878९0/5408९6
3. ०१०।, 3'"07९ 0॥3(. ६80८४ 9॥#९|€१5५
4, [॥979एणाप, 'र्चव099 03». 5॥९. 80९०४ $#2॥0॥5
5. फ्राधात902, 'चिद्ात॑प्रत ताहा-स्‍टा, 5॥6९

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शशॉवा।, चिवाए ० धीशा ९ रंताशा 9 087९7वा 0 93ए९ एटशा ॥200037९6 6776 थां९7
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76, 0७४९ए९2॥, धाएंजी९टापारा वीशाप्र ४ [5 [80९ ० 6 ॥09%097 5८७४ ७ ७०९ 5००
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(ए>ा चाढ एवडवती5 वा 55ए०॥40९8ुठावव 0णाजफए ९ उितगावंदा 03५36व, /6४वा5
एक्ड३१ छत िव्ठुबाब वीएदोयफ्रव त5९२ए९€ 5७९०टांबोी बरीशांता ॥९7९. उिीँव्ातवेंवा एवचछ७ती 0
'टआदापाजधाइडा। वजिीशाव्यिव एवडठवीँ 8 8 ाएु९र आऑपटॉपार 9प्यी। विदाव बिठाती 205
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बात 8 छल हा। शाटांठ5इ९४त 09 3 'फ़ावाएक१७' ज़ी, गई 08550] 8 50 "्रवातढत॑ 0228५5९ (६ ४85
छुएा ८ताहइापटा४20 09 निए्वा।4, 7९ छितावातव॑काों (0फव €३5५7९१) ० निठफ्रहक्ोंव पिवावडांताव 4 ता
359 8.0. पशढ सिह जॉड0 जह्वया|रत वीभं5 फैवडशती वबारत | 35 छि3एफएढ (ीपतेशगया) एउड्थपी'
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हिटा3, रांतेंशा 97णीडशा छा ठउथ्याचआ9])9, ॥ ]]35 #&.0. पक्नांडउ 5 3 एशए 0त797ए शाधए्ा ०
प्रा४ नि०प्रड्कांव इापर वैदणात 3 'घुद्याजीबध॒ुश।3', '5फगावडा' वत्तत व गरढणदाधातु4', ॥॥6 079 5७/
जिाडतुर ॥ 8 'ठर्वा0तधचुत5' 45 5808. जिशंर्ठत 3 रिवाइश्शाली।8 358९४ ए०$ 54680
676 40 [889 ४७४ 076 उिल्योफँवांवएए०. ]्‌१॥९ €गाए6 380 ०एणावा$ (8 40092 5८फ्रौफापा25
24 पति दायड, फिक्ाबगराती3, एिवता।एजनी, एथाटीवफकद्ाभा०९४5,.. पिवए:त९०३४(७१५
बाव विडाती छा्यप्रां 707 ९२५७४)९१६.

5456 80958 07: पृफ़ांड 935च0ी आपियांश्त [0 ४ ए९३ 6 तार जबदु९ 5 06 तडा॥

बॉव32८90790 ० फीछ छॉं5०2., ॥#5 छ85 ए3७७2८० $0 ७९ एछ७छा( छप्) '४३५४घ७०ब्रोइ३७306)0504
रिरटाहइव93, 3 खध$इछा ् उिद्योंदांव 0 ॥ 70० 2200 8.0. का$ 93530 5, 9९४१०७४०5, "९
05 0छाववांट एय5805 एप ॥?0 6 टाउ8ट्वा निठफ्रईक्ाव णाववार ५9९. 5४८९४७॥६ (6
'ज़ाावाह "न0०फएटा व जीरा 2077णाशा5 0 5 शाएंट रद 77९5९८ए०९८१., ॥7॥6 ']१6०',
'हुब०94709' रण शंशीवांर फोद्रा।, '5एबाव8', परदण्बाबादुद बार शीरह 2079०ाशा$ ० (5
(€79[8. 7॥6 एए३| 5प्राव०९, ि०एठा। ए5508॥9, उश्टाॉंग्रादुपांका ८छां3॥5 75709 ॥0४॥43075.
रिरतुपांवा' 060074075 ० फिशं९१5, 7८९5 पी) पघि।शाॉटत 2७0709025, ए०॥ $00[79प07९5५
ण बए९ाव5९ 3' शछंध्वा, ॥ा€762९76 ९८९९०९४ $270॥5 7पगधधगा।द एट/आ८3फए 9 6 ॥7९75)98८९5
रण टोठइटोफए 59३८९८त फ़ा्रशा2ट75 27९४ ९४८टी९४॥।फ्र वावध्ोीएशत गात॑९४९८पांएत, ॥॥6 $प्रतीष्टां
बाधा ० ९5९ वीप्णा९ इटणफ़ापा९5, 5छथााधव ॥6 वीकीवाहिगाव5, बाए तैद्योाएटाइना3ौ९ 30
(०९, ॥) 0शि९ए॥ 90525, (0005 300 (500608255९5, ४६8॥85 70 '७९5७॥]5$, 8(९7॥७97(5,
'लाहप7' छ९87९१5. 2 ६९52 5८परॉ०(पत९5 गाते त९८०वॉए2 6९३65. 50 ७2४एॉापिए ठा0
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9९5८४।४०७८त. [7]5 ४७५ 2०$7फप2ट0९0 ॥ 6 ए"७7 ]385 छ७प ॥993, 78४९7 ० छेएंकठ वी,
6 ॥ढांध्वा रण विद्राप्गाव ी., वह गाइटॉफांणा ग्राद्याकणा5 विंड एव्डच० 35 दिपागीप गातवाव५७.
एफाढ हित 600793ए ॥35 8 $5ग्रावी इटगांटत उंगव प्रा8९7 (छा४९ प्रा/एारशीव, 5 6 'वाबां३
जाए, 650 पी९ एॉएं: 306 वा0/॑वा फुबाबएशं गी वीणा ॥85 अंगीवा शापीबवाटठ इए0टट0
रींत35, रि०३४ ० ९७ हआाएटॉफपार 45 3९एठा6 ७ 609 86४८074/ए४ ८७/एणं॥५५.

छएफाग 8 शॉाब्प्रगावव्रवा 9९700, 57937373028098, 3/830 7९८९शएश्त॑ 70फ9) 3028॥-
(07. ॥॥2४ 'िद्याएइु39 एवठत) ० €, 4325 8.0. ८0७॥$४7एटांरत ऐप 3 09 ० धीठां गरधाा९
2८0795455 ० 3 'हुद्याणाव्द्वाव93' 3 '5्पदवाा35) वात 8 परगण्वादा953', ॥॥2 3एशागठुव" 85 6
डॉवा0काद 43598 ० रि्राइफादाी।व 674९१ एज ठीता।30९ए, 4वए९०९८7 ० 2९००४३५७३ ! (7406-
22 8.0.) बा 6 बफ त$569फएो6 ० रिवाबलीबरए३, ॥॥6९ 70ाप्रशाध्याड ७ शावर्वावएणएटावुटांव 6
पिंड 9९च०9 णा पा९ 9९ ॥शं 2९० 0॥व्प्रसं$३ वकिबांइवाव 94530 (648 8.0.), 00664/
ए4540॥ (4॥ (टशापाए 8.0.), (कद्यागब्रागवब एठ540 (2.667 8.0.), 5906]|#न्‍73 973530
((,.]7-]800 (४॥।ए७४५७), ४४०4९८ए० परदा0478 (634 8. 70.) ९८.

पक 96ज 30 एछ फा2३९ए०४० गेगा।ब ॥0प्रागशा।5 छा (5 9९700 वा 0८ठांशव 0
वीर 506फ7 एगादावब ती$70, फ्राशार व #पशाएटा ० ए९व्वाएिं वव0 ३९४ी)।९(23॥फ 5५०९४०
बात बादाटॉप्राव प्र अंदुर्"णी टवा। 035305, 7क्‍000076 38ठ7फ0वां हवाॉध९5 70 'चिंवा्रड था 0959
वा९ बएवां।वोँट ॥ 86004 हप््ाए९१5. गा] | पै५ 76607 ० दिगशवाॉव4 985 ७ 7९700
बाएंधदृपा।ए, वि०एए९ए९१, वंद्रांगांड।॥ ए2९टथारए 8 तताववा। 7९ीहुंता 079 8ण्ताएह 2 86
नि०५9४48४ 270 एा|ठिफ्रव्मवध॒वा 9९095. ?0%णॉदा।फए बात तांत्रवांणा 0 ९ फएबंशाध्रवण्व धा0त
ए९€€ाउडदांएव ८7/९९(५ 7 ॥॥ 6९ 0९८९७॥ छ98९४6७ एए55 927॥395, 725090705600९ 60 ९४ ग्र5730057
छा बंबा05 70 6 3046 0 660 5 20984 छाँद्रा05, एा20॥ 9३८९, 97९४395, (॥९9 ०प्ात
॥7076 5घ्ााविएणरट 0 फ॒पाधइणएट पाशा 7९॥80पफ5 धर ज्रांधी०पां फी९ वांसारट/शाटर छा ताश
पठांग्रगां ।शीहांएप5 5९८५.

ब्ाठग्रतुडं 8 प्रा7ठएडार्श च्रांगिव ऑपटॉपार5 छा 5000 एब्शाढाव ९ ॥राएापश्वा5
(एवं ७45३० वा वरपवबणशतार, एतव्प्राप्रतिव 98590 व दिदाइबांव, उद्राइएथ३ 09584
गा एशापा ९(८., ४९३27ए2 59९८ांवी वॉशाधिणा-

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]6.,. ॥९.ए. 5वफ्रातग़द्याब)था ८25 7॥ िकातं5०७४००' (]855, 95४९८ ठंद्रात8 है 370 870॥[6८-
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लनिबा-१९चा।फ्र 70प्राढी ० चैएड0० "्रएशआाए, (805) ४०. 7., विंवाएी-5९ए९ाए7#/८१,
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48. ६.0, ४७०. ७, 8. &. 77).

र६7६४8६८८६५

8.8॥, 556778, 7€ताए9९५ ० (॥९ ठवाठु49 ता द्वयादावाव, है/टीउ९00दॉंट24] 5पए९ए ता वाीता5,
पि९छ 0९॥व, 4992.

8. 56667, ॥6 'िंठफ्रह्णां8ब 7९४ए9९४५, उिद्ाध्रबा०९, !992,

8. $5शावा, छावफए्57९७०)३७, जीव्ाण्वा, 498.

थाटव9९] भर. थिरंडारा, चि,2, 209६9 (९१.), धितटएट/09१९१३३ 6 सितारा वछागफ़ाँट दरात्कीरटॉपार
-50फ00 वादाब-79फारशा एिब्ण33 2९5३-टिकाफए 2॥95९, थ्िशरांटडा विड्रीपर छा वितीवा
500॥25, 'पिटएण 08॥॥॥, ]986.

ए.?. गा, ि.8. 9॥ग 079, 8579०८5 ० बढं)8 कया बात विटी॥ए४टॉपा९, 0205090, 975.

8. 0॥#0५ (९१.). खंगाव हि ब76 #7टॉज्राटटाॉपड९, ४०5. ना, पिरछ 9>2९॥।ा, 974.

97. ?. 6फ़णन छा, 5छफ्तां४5 वा वर्ाएए३8 नीडा0ठाए छात॑ 0एञाप्रा९, ैंगाएथं, ]975.

छत्तत

बार (एणजाए्क्लएर प्धाएजए पापषकाएट:

एर्णारणा 0.0,5फगीब्वएथा।

वृतढ शिज्ञ तपाशापणा ए क्‍ैयपीयव३ 8 0िएा। था ऐ8 ल्।शरफएव उिन्नेतावा3, (४व 300९5 एणि का
[रडांणए द्वार 82८60 रिणा। ॥8४ 559एगीकाब रिक्षांठत, 4,.९, 29360 ० आए (छ्मांग्राए 8.2८. छिछा पाशा का पी९
वश्ाताए रण ॥ ०णाएट्आॉर वरिती॥व ०प्रॉण्र 56शाड ६0 ॥3ए९४ शाशचलुत0 फ्रातेश पै९ प्रीएश०९ | 5९एछवां
बाश्याय5 ्ण॑ प्रवर्शाीतजा ॥0गा प॥९ 00 प728., उठ०फीांडा, खेथंगांशा, ४शशवब 5दंएणंडा, एच्रंजाहएंशा। ्रात॑ ए2त८
€जौपार 2गरांजपऑ०त 0 775 एफटाप्राणा ग तीशा >ज छगप्र. [0घ49 ॥2 एजाएटठां, €20%ग7आं2ट थात॑ टएबं
फडातए ण लिावीड 5०2९ए $ प3000 "३ 06 ए2छऑमांगणएड ण (भरज्नक्का शक, 06 हि ]टर५5ए ॥52ए0ा
(ब्वांश्ड ०४०४ [0 575 8.0. गाए ऐ९८ फिश्ञ बएगीब्रणं2 तीशिबाप् छलांग 7०एुप 00 ४ शाप 8.0.

घिब्या टज्रॉपादों एबणा ९5०९5 ॥35 ताएचएा 0० ९ ॥टिशआप्रॉस, एज0-जण९ए, एशोल्ए०चदा 70075, .
खां 500 शदांपार छा 3 50209. 60 ठी (४5 एडएटा ॥5 (0 आऑए09 ७१९ गाएठ्ण छा उत्ताला जा ऐ2 एऑप2
याए॑ च्ंपार रण #ावाबड ग तुशाशतवा

वश९ ९ व िज् वएजांभा। 9णा॥/5५0 ०४ ॥९ए७ 0 ग्रगात ध्णं2 अज़ब ॥९ ॥गीए2॥2९ 0 खंगआआ)
था ३छफ60 (टैाक्‍वं73) $००९ए. ि९ छिशाठऊ रण ऐैशा 5 ॥2 ॥6 ग्रे बच्ञाग्रोगिंणा ठ व हजाधद शाशएगा।
रण गंगंधांआ चां० !एंण्द्रण 2ीएरट, ए्ंत0ए वाह थाए ३०९५ रण कंडला९55, धुठ ०णाफ़ांशंणत॑ एप ९
शा0 ० ]30 (शाप, (000 फांठ एका ० [गा प्र रंडए एजीएादोी हाएशा। 47 3 7रंगाएशंफप 70९ एंँजवा
शांडंरा०९ ॥ 06 7 शएंद्ापुआ १0 डि9ए392श॥4 ॥85ां0त$ ण ल्षाताब रिव0९आ था ०2ा।वडा (0 (॥९ 5098ॉंढ
एशी एांसी) एछव5 7छ९90॥0९ए पातंश 8 ऑए009श ॥942८ रण 5000 बाएं ए९३८ एजॉपार एिणा 6 70 पंत,
6 06 अज्ाल्खां 00520] 5 व त॥6 गाएखटी ठ वेग णा ' क्षण पीशवापार 5 वर्ण 8४ पा।2ली०
॥300806 85 ॥ (92४ ०8३४९ रण ॥०ंप्दुप स्जॉीपार,. जार 7>एशाएीए फशाशाबागत ध्रा० धार एफॉपओं विजाीट
ण॑ #876॥785, वंद्वंशाओआओ 32275 40 5ए7९ एटशा |९5७ वह्ध्याश्इञआंएट गा पीशा ९चंजणा,. ॥70०था 5 $0ी
एशाशथॉणा चंबंधांशा शी स्व अंध्रयीरिया। 73025 तर 6 ॥अंठाए छ ४ शफ्५ 9९०7९, 8एश] (0099
ह6 थाई कात॑ बारीत्राश्टॉपार रा खेश्ा)5 ८वा ए९ व९ावतरत ॥ प्री गाटंधां शाशए०ड क्षाएं जीश आफ्टॉपरड गा
(6 #छातीत्र5 १९छणा २७ ॥02 शाए0९:5 ए #९ ठाजां005 ए$ छ उंदत €जर 9 पैह एदा छत पार ०00ाएप,
एिएशा जाती 7एठ4द0 (0 ॥#४ धाजबटां ण॑ गेशाांज) ण टरंफ्ठए हैंरागफार 8 €ए ॥/०४$फाध् 0052एदी0णाड प्रावफ
ए९ वश बठांए रण: (न) जाए 8 60 ९एण१टा०९5 ता गेथा। सशवपरार था शेपुए आए १एशेव्लीरए, 2820 धार 8
€िए/ वातीटथीजाड तक्॑ 0॥2 उठा 9०९४5 ्यी0 आर 00७0 (0 ॥8ए6९ ए0(0७०७० वद्त पशकवांप्रार ॥ दिदाा2005
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रत ९० ॥8 €एठाप्राणा रत ८रकंथा।) अंदाभीट्या पुर ् पश॑फ्दुए (शवाए७, | औोश एफ (० शे॥एजवॉर प॥2५९
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जंगली ॥ ॥ ०णाग्राशांत्राए था कैश्ापी।व5बव5णोपाॉदाआए, व उद्यान 000 ्॑ एथउ25 ण 'शफपका पागाधाता,
'त्याि' (9 ॥2 005घ /शातलतदु ० का 'णाह॒गिं वबंगा यिद्वेत्ती छतीर जा निगीशा।ओआं0ड,. छा शेर बाण
ण गाल वशाणक्रा एशनअंगा, रखिफ्पांजा िद्रीधा3, 4$ 3 ४४९३ओऔगंण।2, छझि॥ 56 8 ९एछ छ७धछग[जअ25 7छंद्रांए0 एग।
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807020०7९ 35४९ पी 8 8 ?शैंग्रीणा रण जा 0 रिक्वा78 भीश अन्नरशांग्द् #0९ आऑजए रण ॥8 दिक्राप्रद्मा9 ९
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पृथ्णठुप लाधु0१9९ ५९शा३५ ॥0 ॥3०8 आ।गापुशंप [॥९५६7०2० ॥९ 9९0ए९'5 खरशा0ाए छत 8 #शदाए एज जौतीए
धा९ ७०६ ॥5शॉ 45 ॥टएथए 09 ॥ ८0पघ52 ० करॉंड॑ण9ए,

पार रक्ाएल प्रकट र उगंगांशा था ॥शपदए वैशवाएार (।0फ6ी. प९ साॉराबलाणा रण शपण
फैशगांणा९ एांती (िवा॥906 वीशवाचार ५2९75 0 0९ एशफ् अंधर्भारभां, 7 5 बढापओए 6 शै्ञोगरेंज ग"णा।
रंड दिवाधाह्रतंव ठगी) शैशवाफार विवा ९0 0 ऐ॥९ णांछा) रण ॥९ शिज्ञ वएजीकी९ ॥00श200९४ ]छ०्चए #॥श०ए
0५, एं2., िंठागाव8'5 चिं्व॥40423.

507९ 3८०0875 60 40 00९ ९शाशा॥ र अ्व्ज़ाप मी ॥९ #ग्रपलफर ण 76फ50 ३०५०५, ऐशी लैदवा।ए0
(एश५९ 9१0 छा052) (णा॥, #९ 2८0०४ ण 77शा९५ (॥९४ (एवंगा।बावब थात॑ लागाएत्यावोत), 00९ ९002 ०४९०
६97097), ॥€ #एगंवा।53 छा ॥0९ [7४४०७ अ#ऑपटलॉफएर ० ९059 ४9ए५७४५, शं2, 378 2] )9॥) ००790प#075,
छिए॑ गा बिटा, 252 फएणचरए काश १शु०ट८ॉ5 ण "शण्दत ॥4०ए३5, ऐे०पी 44ए९ परीशा णांबी। ॥ दिवाधा405
सारागपार, शांदग ॥38ए2 70॥76 0 00 जांपी वंगाओधिा। 35 5एणी.,. उप कएल टाल छत ०0ाएथांपरणा
ए९एश्शा एसटावशीलांणंआ) 0 वंगांधागा ॥36 0 [0 3 आगाधदु धरा9कटॉ 0 दिगावतंव श(शवांपार तो 06 5॥9ए5
वाशबापार ॥ श॑ंपदए, ण ल्ूथाएओ९, ही2 ०णार्फां छा एवडाएप एिग्णांऊ! ठिएात॑ ॥7 पिता॥९९०१०१४'5५
(जाददावध्शा0।5एगा बाएं प९ गरवाणोप्र ८आ5टां०00॥९55 ९१७९५५९० व90थ ॥0९ 70075 ९० 76॥ 8॥0-
बंग्गाप शेएदुप ॥ 0९ जागंणोंर वशिवाँप्रार 2४ वा 3 (िए ९एशा॥2९५ 0. #0९ तशीवाी0ा री ही? 7 गधांत$
एज ९ कञउंजोर 9०९५...

(जा€ छा ऐश गराठ आंपाएप ०0524७९70९५ छ ऐंड प्राप्त ऐ४ एण्ड! एए 59जॉ९ 79०2५
4 (6 शाशचुशा0९ छत 8 छुशार ८गौंर्व िपानागा।' फ्रातंश ॥९ गपफ्थि06 छत वद्घाव रक्षा आफपटाएर ठी 2
दिधाावतंद एछा5 2070824 9पए 0०९5 ॥४८ ?ह79... 'उि4ड4एव्क्पायाशा3" ॥$ ९ 7009 जशं८ ७जठा70०
ि' शरांड धाशिर्आगपु त्राएबए ् बंद्रंगांआ। ॥ #॥९ गंध) रण 4 (0९३ (4४९) दश्मार ॥ ॥2००७७ फिशवांपा९,
वार गरछ्य ब्रा वि 2) ्ि पा$ छठ्फशा 5 00ए०४० 0 श॑ब्फ॑जंर पैड अठीटका ग्रफुव्ए रण खंड
सॉंशिवांधार जा शंप्दए,

(4) वृगढ वरजीएशा<ढ व ब्ञकव लिपाक्ाकड 09 6 50्प्रटॉंचार छा 'छिक्राशएक शिएकमा्'
एब्रॉपातांत $0एफ्रबशभातिल:

छिब्धबब शिजागा4 रे ?िबप्फीत $ताभाशभीय एव 2 शिव >छन निक्ाव ॥ शंप्तुर श९चएा९, वी
ए35 एथाए0ज586 | एड पाशंारश जिज्राएथएव ॥ धी९ दाल वक्ष ण॑ 0४ 30 ट्यांप्राए... 75 एछ एर$

बटलेडंतिारत॑ 35 ह2 खितेाया: ॥ पैं।ह एअंप्रंजा 5 28४ 26607 ॥ रांप्दुए #शछंप्रार

पफण्प्की 54४ एा६ 0४७5 ट्थोशव॑ 3 ?िप्रक्षव, है 025 ग0॑ एशेणलु 0 #08 'रैथपुन रण
छा गितायाद #शवापर, चिंवाए 3 टाप्रेंट गा थरए्दप ॥85 7200 सांशफरारं ठि58ए2 गिक्वाह एप उ|जेप्राप्र पी
ज़ांग्रलफा०ड क्राव॑ कोगबटांशाड]25 छा 6 निद्वी9 एएराक पएब्काीएण री 5च्डाता शत 85 गीत ॥0 छंड
€0९३ए०ए. (03 ऐ॥९ णंश किवा0, 4 रिए >ती९ा5 पां26 609 एजावफए 5 एऊां 88 4 (एप ॥ 06 तु
ये गिाका3, एएं ९9 एश४ 7० 500९९58 शत, ७ बांशाफ”ां ॥35, 4॥0ए02ए९, ७९९३ 7806 (0 ४ए09 0९
एफ्रड)3 85 8 णिाया ॥ ९ 7९9 हवतीतजाः बाते ॥6 प्राछठटा र ऐै€ एा0०५७5 ॥९आ05 थात॑ ९ए७शोागशां।5, जोमंली
एश९ एछणएणंवा त $0णी पातांगा विह्एब्वु25$, 00 ॥8 आएटफर छा ९ रिपा&95.

वृजछ प्रणजण्टा छ ए९एहडवापंज्ञा), ९ 05टफ्रठुड रण छि55598 खाएं ॥९ वीश3ए एशाते5 0 (गाउएंव
ैशगंफार ् रिक्त 50ताद्याबीाब श९ भ्िडाएांट्व विटां5$, 0ैटपगाए, 08 टरएदुए 902०३ ण (6४ ]78, ]207
थातं ]34 ०शाफ[ा९5 एए520 पा0९ (6 फएडापि (परीएडव0९ | 7९३४ ७एशांग्रशां5 टक्का।०6 07१ प्शााततंत
जैश्बाएा2, प0पवॉ ४०॥९ रण #॥श7॥ 780 ०ए९0 0णि 0९ एब्तंतजाए छि$ रण 5जरनंज! टावर, सिब्रा(एात
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६0 परंशीश जाए दात॑ विजाए आक्रीा।5 रतवव-अंतंतीएं, एैगेटी) 0805 40 प्र९ जा। ् व ॥का्िाओद्यानच, 68
फिर लाथबटाशांआऑंए७3 रण 5क्छुब बात खित्रा। 59घुव, व ॥6 एल्दाएञीएए रण चिच्यी॥ रिप्ाआ745 छ॥9०9ए०॥ 8005
वह गज फ़द्ां र्ण डंह्वा॥॥ शिवाया१5,.. पिशा००, िीवएचएवा 5 ॥78 ज़ाजएठुएर एण हाश गागा अंठाए का 8
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9 छठ्वंबवे2०७5, 9 ए६४एवं९ए०३ आत॑ 9 2 ए8500९५७५.. 029 #8 5प/०८०१ (0 8॥9एक0थ0098-७००४/
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प॥९ दब्वाधतधाए25 एछार वेंबाग]5 ॥ ॥2 एशफचंगांतयद र ४ 4॥0 ८शाफए था ९ [09९5 52ंणंशा #07
छ९क्षगंए ., ए0 ८९ (0 ए9जएश ॥ धा९ की वृप्दावर' ्छि 2 24#7 <शांणफए, ९ शत €075९4फशाए
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0०0) 098 एगाणा39९ 2704, धशर०2९, 0०2709079श72९व उद्यागराआ, वंवा ७३५ 0॥९ ता।९ स्गीशा >िगीरफां
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6 आध्पटाजओं तदण्बा(९६ छा उग्रतव 2735, ए्त0५ पाशतीठांचदु तशा तार३लापए गाव छाठत०८०९७ ह2 98
शिफागा3 छा २४९९ब६ढंणआ 40 06 09९४ छा कां5 ०0०५, ज्रांत्रणण ्रत6 धराज़ाततए 7७४३५ #णा 75 7शीदांठप5
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जाध5॥.8९. है0 एगडीड0१8, पिदाते25ए्वांक
बाते ठ58०९5७०5

(9) (द्नाणीवएआंथार (व०एगाद छ8853724एथाव $ छॉ।0!) 35 ॥6 50)
' ैज्रपंकाए4

०, वंग्कगाकीड 8:०2 (आए रा ख्द्वाह्ंबााए5एल्ञाव छछकिए्रंपए सैजीडीए

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प्रध्रात38 बात साजाएा॥.

(60) ?ग्ांताक्रीपबा।वआव दिवाफ्रवा5 रिशंट्टातवु (० एव्चाहए््राउ थात॑ 3०८०४एाद
एशशबा।नि2९इण्वा8 पीठ,

(९०) (९एड३ गादा३ (वीप्ब्ाठ 59ाएगथ्रा-25ए३१७'५ एर्वटी)095 0
88532९३७७7४ .
() .एक्गएगशा3 दिव॑फ्रआव छ655ए३ $ शिद्ातुष्ा जांगि 5ाएव 4.69.
(9) ॥8#6 जञलठ/९३ रण म्रन्नाठक्ां 53५ बृकद्ठ ऑंठ/९5 रण #एएक०॥707७ (63)
शिलाव रिधापी35५ (5९/९८८९०० 507८9) पिवएआआ5 (5९॥22/00 50762»)

ब्रेह्रंतव पल्‍/35 4308 090820 6 फ्ती।एा ० चिद्रा३ रिपागावब तक चिगातुब रिपरथा3, 230 तिए
जएश ॥शराठांश्पे पैडाए 0जा ०९ छ ?फला95 एग ॥ए९४ लाबाबलेर/ंत्री25 आ्जोक्ी४ 00 शैशा ॥९७ लि गाते
एलांशां,.. 507९ री पशा] एश€ प्रद्राअ्र्श्त चा0 दिद्ावतंव ग"णा उद्याअंतां ब३0 शिंता, ]॥6फ ॥9०९

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विरयगा वाठुपक९०5५ भव वीशशांपार5, पातेशा० पड (44% छा छ040टागठ 0 [7९5शाएदु ४ 5
'पए९टावश्वांएठ रिप्राआत3,. 4९ 00527०20 ९ तरागाडांट रि्थवाए725 रण उज्चाग3 रिपादाच5 ॥॥0 ॥009णवगा९० फरैशए
जरां0 कशां5 एज), गिववाप, उि्8ए७छ रिपावात ए>2९टखा९ 909पग गाते थी पा ए९शावषछांएणंशा 350 922८07९

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जहा ॥ 60०5 00 पाश्का पर ?7गीपपत 503 85 एीएतए जी0ए९० पर एद्या।व रिताहा05.
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रण ब ९णाफुशंशां #शगए ४0, 4 ?िफगाउ' आ, एच 5गाशात्र कंशिशां हि राव रिप्रभा8,

ग॥6 ध्राशिशा०९ वा गए एट तावणशा गए) ॥९ 300०९ 39005५०॥१ ॥5 गग॑ वंगाएंशा) शी एशफए
0९९७, जांतरश॥/९०० 0७ प॥८णाइ|फ९0005 १0 गशा। गरफुटं जा ॥श0्चए टॉपर, वी0पढी गी९र९ ठार 4
शिए ॥जा-एा2३ए९ (शटाॉएंटडी एण७ गा ९५७प 555०22०0 जी वंग्रांआ), पैशढर (5 ॥0 ॥शोह्ांठपरशपफ उ्या
वशिगंणर ॥। शे्ुप्र १एथीव40४ (005प. ॥शए5प 92०४ ० ९ छठ 5९शा। क्‍0 ॥8ए2 ०९९॥ 8०१४७०/7९०
[शा३5९०४५ एज 8 ठंठा0 एशझंजाड छ 580९0 ए[-05 जात ठशांचंत गक्षा। शराद्रंणर, 5िए0 ॥2 079 अंवााद्या॥।
पराफ्गल री राग शवंपार था शणदुए ॥०5 ॥ ॥॥४ ॥0/02८ ॥रगीएश१06 ० दिावत खेधा शवापार जा
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शिवफरडॉफाज 54879, एटा, ०वं., 4926. 84280 2) ४ 2807 544.
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६४०2०७४ ०४5०७) 7९€/९४९श०९५ 7 7.3. 7658 5 ए०ण॥, ढगंलांडश ि $0प7॥ त[ातदीव, क्ाव॑ 80068 ईैंचा।व
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प्राश्रा्थर्शाश/६९४ 85 ७ 7050| | छॉं€१श्नए९ -९१८३एचॉ.ज5
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बचाव बक्ंरिदाणा इज़ाबथाए घए छाआापंपए #07 ९
(ए़िंबट९ब११९० ४६6 0479774द्रएशा0 एड ४०/ची2तस्‍476
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क्‍$ ंड0 ॥#80 35 ४०4 6न्‍679 098 0045 70 9900ए
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्रीप्रश८९ हिं( ॥॥ वीक जात 5 8५ 00 35 थितर2०॥3.
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[ ए०एजांत ॥६४ ६0 अं विक्व ॥॥282८ आकार ॥50एछ075, क्ा0 3 शिएए 50ाश्णोवां ।णातुर/ बा
77९67४9ए (6 ॥रद्या॥65 एज 6 प्रजा ६8 4ै/व +- खरा लि #ागाठा।3; बहता (66) 27; ०7976, (०४७,
620), 00/ढ/ए७4॥67९ ठ्वव०0403०, बाग (क्षावर॑ंधड, छशट, $वाहीपड फिर फिकडव, उंपकुताए, ठिक्वयार।
उब्ाझ्ञीब रण ठ4एक्ाकइवाँतीत; #प०8 ॥02 िववाव2, 274#64; ॥रशारड ॥ ए०वीदताव (564/), /वैंतरीत ह
(564/2), ७८७०० (67/2), ७४०4कठााद्माव ?८०वंड (567/6), 78०0० (567/6), /७०त! (573/4)
43ए९४ वी एश्शा (४४7 40 ७६ पि९ वरगा€5 छा बध॥० वतथा-+शड5 800 फ़ैडए25,- 5५07९ए्शौव। ॥९78॥५४

#९८070 था 4 #दवाभ्रोंद अं जाटो) 5 ॥0णाएंटार
॥छब्वव5, / एकवापग्ासबद 77३80 वा पर7ंडद
इवलादांप्रॉप्यश्व- शिश्रीप्राप्प 5.0 2#6/एप्थ5०. (५०
ईजील्याप्रांप्यिषत. एप [770)" खात॑ 5580फए वीश5 पए
॥5 जिक्षापागांब, इ्ंतंशा। छा ७०4/०7व५ (0
8 फिग्रा्नी र व इलांज़ाँणा #णा। ि्ञोपाल
छा0 $ टॉशतल 5 वा व्ीव्णावा
कप्राफएक््दादीवातां?, वशञां5 ६ बफुणशाफर 3 एशफ्र
प्रावधंग्रिवााए2ट वींग्रॉस्ब्दट. णांतिठपां 9985.
प्राफ्वणकावीवापए 45 3 7980९ 205९ (० चिंवाएा[3
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जवबागपाव 0090, ॥ी $ 38वााग ाशरञाओव 0 ७५
0700॥ो4ा 302॥९€270९5॥86 7/द€ए[क्‍/ध,
'एकाएवकाब 50726 (569/4); &407707/ शॉंधरव-2
ए420#ठ/0270४:00०7/7/८४ (567/8); (8॥॥/5#0/०$9),
शाक्रध्रतंत कष्लापच फांएवप्य50; 8॥0चरए० ०976
77ए० (९); ध्रा/।र्छ०5० (566/9) एकावाक5व फुटमां
(68/4), 7९९००॥० ठ64#ढाांत्र००० (574/8); 7९2
कर्डशि' 40 #९पएशा। एंड्ा ७ ग्राणाा5 70 एढ0घ5
ए4९९5 0 ए्रे$ 0 हरात्रावइा2टःए 370 70 [34 ९
7रणावशंशप्र 5 बाह)ा20 [0 ९४टॉप४एटाफ उंबा॥5.
पृषआा$ ॥#४ गां।त, काठा॑व 39799 ००0 0 ॥९
00एछ९५ ० छडिफठ0ीाांशा। 35 एछ। 35 वेंगागांशा),
वृश्हाढ 5 70 वृषटआांणा रण एप्रौकातु एण 5प905
गाव राणावडांशां४5 क रधाए रेगातांआ) 200. ही९
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55 ब्रांए्शा 9गण्एसीणा एए ॥० रिकशावंपरांद 0जाणए65 -, जी॥0 [9८९व ांग गरदा' ताप
॥0 ९9 9 टशाप्रए 8.0. 54) विएएपरशत बत्वांतत$ प्रगी60 गिश ९-#०5जीआी60 3 ००0०णा५ ॥ भार 0,
१ जिपाठ७ वद्यांद बात॑ 706 #श॑श$ 0 #€ 50/06760 गरी5.

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वरस़रावडांप ०00फांश्त बप्रढ॥577.

_का०0 ४०. 7(8) हि8/0ीद्ा, २0:४8 52॥67 एज] []772788
80477 (०. फ्रद्ञा35080) .

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ए€८0ण3९ ६ वंधांगव शा, 6 4९९ ०0 .काधिवंब, वी 52ए2९ 75 3 ट8]|गॉभ ए रिह्रशञठाजाव उतछ
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॥76 वीछण९ ० (णाधावाँब 5 ॥व्ारंपफ 5९९. ॥ शिागरब्कृणवा), 3 .0आगगावात 5 ठिपाव एमए) 48 ०७॥४व०॑
#पापा/25एएाच -+ 5 प्रफ॑िपांध उदा!05 अपराा0जात शांत, पृतढह एद्वांडफ्रवड ग #रतीब वार एगीरव
#(00क्‍478 (8 ॥9772 ॥९।ए6प ए४०70) एशंगरह णि0फ्रढा$ छत 90#476. ि९ए 77९ 40९75 एप 776छिशशंगा
गाव॑ 60॥0ए९/५ रत चंद्वापरांझा,

एशशापावणववंत:: (वागाओवठबा ती5|८),

खिएश्व्वांजी (930-9535) 7प्ॉंटत वा ४टतराणैबएडतव,. 6 दिवा॥304 90९6 ?िद्रा]99,/" ए€ उप्र
् #वएपच्चाव, ऊांक्षागौपए #णा परशाक्ञागरवावंदाव, [गाते पीर 20फा रण #्ाद९5व7 ऐशे!तु 4 7कांव०,
है. एछैंठु चंगशाव शाफरए तदारत व5 5प9वीवाव चरॉकिवांवप्व जव5 पदांएएत,.. #ताफटइलानी ततावाण्त॑ 8
णं॥388 (68.0. 966) (०0 #06 बधाशव 9०ग्नी. 506९ए६ 509. ण्र0 08शणाए०० 40 ॥९४ 00044 $408॥0
० पिला वातीया गांपएआ, फॉशटछ7॥89फ 5 कीं छएव७ 0 ८३५५९ गर्ा।]।श]9९९ ॥68 ज्रोभो४ ण्र०ञे। 6,
पैदीए णीलनिणवु$, बात एजञ्ाए - +कातावंबणाप्रीव ववएव 5एवीवंस्वावत, 8वॉ, 7र्वाएटवंएव/व7",
5 62076, टांटव' सदा धीहए डिदीाराांटताँ ही गराठवं2७ छा ०407०वं 7 /000, #0फ4ीईी
व##वात्था0ड वी खेंबरॉक्रेंआात एडाह दल्तांव्रांगाए ॥0/ 0075, 7#6पवी 6 शाएं९ ठण मजा0त ए९ शी
3९९ ॥6९ शिक्र्ृए"श्रोगीव वागवकर रण शत इवात॥02 छसश्टाश्त थी ती९ छाशशशा रिवुंव ह0)25ए३७/०५०.
$९एछ8] 00४४ वृक्रफ्रिब्ाह्द्ा३ गीकुण2४ बारह छिएात॑ छएगॉशटत व) एडा095 शत92४ 87९. (08
रिबशबएगाबाव, प982 एद्रपाब्राए॥११5७, 50एव्ाइप्गाब8, 3१ ठग्रगगवां8, बाते एफ जीशर>), एशाप2ए३१०

७३5७ पघाम्व॑0पररतीए 3 एंठ बंबाधत
0शा।९ |) 7 शैक्षाएवा33,

वृता8 किशशाआध्र -७०४॥७५ 02
शैगशबावांधव एज 504442४३ 270
- हैप्रीएपावा8 ऐफ्र रिह्ा।ए३ 52९१६
धी९ पछाए-श्गा0€॥08 रण खंग्रपांशा।
जा पैंशेच्रशठआल, तट धिगाराप्वाशात
वाइटाफ्रणा रण छि९(5र्न 7९ए2वा5
पीर दी (0० प्रबधाव्रलाताव
बीड्रदांपएच, उिशंगनी ५50 ऊुबा। ५९०
४679-79 09564075.

पएढ ?ि5परत्राठ॑की।। छााए6€
॥5८जञ[ंला रजभ 06 #325$ ०77604-
| (44]7 8.0.) 7९००7७5 ॥॥6
20०शनाएटांगा णा .4०/0090
965०4, वर (क्कपरत॑ंध एशाओारश'
० शिांग?9 रिप्4/8 8 729370९0
७प्र 506 5८॥0975 85 6
विालीकवाबव एा उ5गातग्रवा4, (९
60॥. ाम्तीपाएवाव,.. हि703स्‍7
ए/छ85५ & ब2०व ॥250.,.. 5९एटा व
बैंबाहत 8925 ९/९ ठिणपातवे ॥॥
९४ ७०ांछा९व, (6 एवावीगा।वाद
(2.), ?875एथ843 (?] 2), 700९|
जशी९€ शा वधीक्रा।धवा85 ॥
गांटा25 ([?] .3), ॥। ० 982॥ 0०४५४)
बा९ए. (फ्पभरंध्बीज् (न्कैडॉप्रवा,
?िबगाराओं। शाफ्ञांरट णा नद्राप्यावरणात॑व मं] ए०5 2ट०्राग्रेपठपञए >चॉा035९0. ९ ९९ गद्ा0णए
एचा।। 5 0 दापैपएछ5५ बा९ 4 एप 4७०९८ तेद्या।5 ९056 5एटा छ4९९5 जाए, ॥)6 इंद्यांतव 97384 ॥0०
९7]0५९० 9श'एशपरदा छाा।$ एंव मी९ धागा ० शिगंब०4 रिपतातक'”. छोी0 वाश॑ंत वो 6 ंध्वातफ्रव5
(विं($) 7 ९५५७३ €४९शा१.

2॥000 ४०, 78) (#्रापाब[०ोओं।.... 2000 (४०. 7(८)

वाह #वर्वंत909० 95490 एणा एद्रताओ (शातरर 5 फ0णी! ता व 56 700५9 6एण ८०7. 77९
परंध एजी। छातीव्ात्र गाव ब्रााशापावंए74, ग0० त5प00 ॥97259॥ए९ 0085, ढा९ वंश ०८णाहईघटा0॥5,
पृछढ इग्ाटॉपा। 5 लठिाढ0त 0ए 3 विरद्ाधान। ९३एशावा बाते ्णात 3 26580 (९ ८ गिलंघठछ ॥00.. 5९छा९4
रिवजाइपद्ाबाब णा पड गात॑ 3 70पफ्रबा 809 ॥00॥76 पए वा णाएशोींव गाए 8 लांसीशा एए पी€ ४9९
ढाए... जीशा बशा 3७ िग्रॉग्राब वाद वैढा ॥प्#खाएं (7.4.. कीट छंगादाए ॥मरिवाईवात 4
# 0०एठाड्वाइव जाती 8 असवाशते रेबॉदआशीब + १बॉजांएं फरार ध्वाफ्ातुड ॥ 0०0 श्र ० (९ [शी 90फ्रतंश
टा0867 40 इुाणाबद्ाएव (2.5).,. 5 छा्मीएशाए धाम 8 5९एशर्वो बेह्ा।त विछध8 स्ाणावुड, 6 0907(-
॥एर्श (9,ब३व4३ा।मव) )5 आठएा),. 40३ की] ए85 3 94०९ ण्ी रशाआ9, ९ 5चएनशाव९रांए0)9,

पशरशढ छा९ राश००5 १० एगाणोव$ ० प्र९
मात बा चार 7-0वत ए०प्तंबाए रा प्रा९ सिला बाते
7रहटर्ड) पी€ 70००५ ऑशीशड रण एंगीशांदां. . ठ00
छफ्रबाण्गातुगला) म जाए३र्त५,

6 70७ ० ॥#धावांब्रब5 (2,6) # ऋ्रटी+४5 0
धा० ॥र0ती 2९ बॉलिव व कुष्या0 005 तीशी ०एगे
लिग्रा5 बद्रात॑ इचफ्शांत अठांताभ्राओंए 05 ैवा4
धठ9. रिब्ाइएशाबा, प्रंकाब्डी)) रिब्रतेगंवएकी, 3

- गांपाद वीतावधिावध्यारद ॥ ॥रशथाए टर्पा, ज्रोटीड2$. आ९०
रगा65 द्वा।इंतद 50 छा डिश एगावव-रिकऔाकॉएप्रा8
प्रफि९शा८९, १ ;

.कणाएवँाव: रढांगव शा।ए९ एव एजी। ७ए एपचाशा३
पृक्याॉब943. 6 207709#0/6 णा ॥6 6067 |क्राव०५ ०0
आंत9९, करवाव इच्रात9705, ८गाणाहु5 रण 800748,
रिबरवा०एण्वी गत 6 थांही शगार 0दठ्ाव 8/82 408
9[22८07९॥$.

॥॥6 89] रिहर|ंठ बीधडावछ99 ७०७५ एप 00779 ॥2
धा॥९ ० #भाह्ाावण्वाणदा ]487 8.0. व्‌१९6 छशा९
कांह्ठी) एबाइएडत3॥3 45 एशाए ह97९४४०९, ॥6 चंता//4
(शा।ए८ ठां (॥9999॥॥ ( ० ॥॥९ ॥), ८७गग779९2५ ०
4 प्रचातगवर/॥#व, पावावशावशर्बंत?74 ठातएे #॥70॥5,
गाग्ररांव००, बात वताप्रातीत 7707497५., ॥6 'पषए.ध7899
जब5 एिग्कैजोवञलात वो) बा0जाएं गराशां09 35 6
क##/०94 67 वार (द्योपाफज्वा 9९09.,

शा00 ४0, 87९0:0पंव, ?75एथ403

रित्रा॥00067077,(४४2०5): [0४2 ७४९ ४४० ८६४2८५ 07 0७2४४ ३९ै९९२५ छा02४ 8 ७052० ॥५7९ ४00९.
वकढ प्रहप्र [8 ॥006.. ४ ॥९ 5ण्णागंदवब गा है संभंगाटछ एण जार दित, ए९ गितव॑ 6 तरद्वापावं 03०९
आशाशांगठु 8 बंगा। 40४ (7.7), एजाबींगताए4'5 ठप वण्गंवए०5ां जतागांवव०ण्व णी।0 02णापुढप॑
00 66॥ंधुव8 एंआाट6 0पर/ठुआ।#0004.. व#9 चंगो।व राणा 8 औठणा ॥ 72 60 ॥९ 7026 8॥0 (7९९
गाएाए विुणा९$ (ीवाएागू)आरकणाव (24.79), एवाशएगावबाी3, बाएं एश्रद्राप्व्ञाबंणाबव (27.78, 0) ०ण र्ज
॥06व किगात॑0तर ॥९३शाशंश भार दिवातवबंपाव ९जाफ़रॉँ25, (गगतंवएणप, ८१एवठे रण ४७ वकादाई
(कण ४भ।2-3॥ व्शा।पफए 8.0.) ॥85 2५5० $९एशा३ं बंधा।3 क्‍9025.

(वारंग्णाएपाए, (४९४४ 5065ए%7]) छ85 68 १९॥१९2००७५ ० उठांत्5 तंफांत्तु (6९ फं्रा९
खिगावाबुंबनी, # 999 गद्मा7९०0 (॥शा३९ऑक्षाफव 9पछ॥ ण हैएावप्रब द्ाादाते, 72926 ३ (शाफ्ञॉ४ ०४९०
ज्चाए्बाकंबचज३ 7॥05070एच6

रिश१परॉफहरवंक, था. छ/९३४ २066एवा) वर 4 रिक्राउएकावधाठ, जगंली 45.. 8 !शाएजास्‍60 एो४८९ रत
७कहु, सेन कीक्‍एशीवाप सिखॉखवात्४ 006 छा गी९ (िफताप्राचंप०व एव्रउुबश97०5 रण ०७४५ (?.8)..

9५९ कि

खिएचए46तश कक टिवज्न॑ (0क्‍वचएचां तीज्ञा।टा, 7९०7
ख7क/शीपाकगातक 485 8 बढांगवएक्व५, ॥॥6 एथ्र0ीवाध्ाव
प्रावदर र् छाप छाग्रांश एा) वैढ४ 85०) ठ70 ९थोफ्र
7९१00 कातत ॥35 ९ ७४९०४ 270 ॥॥2 ॥796 [08795०'.
पक लॉक एडबाशड बरा0 णाड 9८ए-०-०ढ८६ गाए...
॥ कीकावइणाव,.॥8 व्छॉंव! €१(.725807 ॥॥6 5€727९
[056 4) 0#फ्रश्माव 778 ऐंड दिुपार [९359 00075.
पए-प्लौक्रावाप्था09 रएड्रीआरत ति 76९ (37899 0जा) थी
6०ाए०पजात॑ बं50, 86024ए6प 35 93 गि९ ९४०7]0९ ०
एडाआागधगगाव (?.,9) त०ए 0 चिंवता38 ०४८७७. [75
व[77९चा5 +0 90९ ब रिबज्ञातवाध्पांव - एशादां एगंपाप्रत
॥4/॥(2 80 ा]$ का।0 ९ छ५ 2355 ०0 वीधप्वा९५, ॥९€
[0९ #शप्रवश्वाका। ९४९, ९ धर ॥शागवे९त ० शी
आंग्रींचा 2ठांग्रव 5८एफएप्रा९5 रण द॥09.

गभाष॥ पहाधाश,65 ॥प पष्ठा।0788 णश्यराटा:

९॥०७८ 5 एीठएा 35 एदरबाव शाभीवापां,
80८0 9कााठह 40 805४९॥,.7 (/॥क्ाग्रत 8#7क्‍7079 9॥0
७॥७५४॥825एच्घवात ९च्ा[25 एशा९ ८३७५९ ४8५ 076
थिएफवाओा (कारातके 3 स्‍९6ठशातववबाए रिक्ोएव पाप,
(प९(0/९ 3॥0 ॥5 570 परात[ु5 72ए९३४९९ ५९४९१४| ०90
एशआञांपुर४ जगटी [अ0एणंतंर 8 ग6जञी (88४ ० ९
ग्रबाएा९, ९७7 509 बात 5९३१ छा [ां$ १शींदांछा,

.,.. लिक्ञाइएचस्‍ता6 शाव88४॥7 #6 70फा ।40 [. 20)

20०० ६०. 8(8) 707५६०009, ?िव्र5ए३१०॥9 पा ॥6 एाशा॥5९5 6 पिशा०7 204/९६४०९ जिआंणा 5
(0णा नंगी) |णचाए व शोर 50७एफाढ ठा 3 उठंवव वीलवाएशिक 5 जोगाएत ॥ एछठजआांण,

वफ्रां$ #णार दा ग्रषवञ्छा2५ .44 व९0९5 शाही गात॑ 63 दा. एजांतेश 0एा ्छ एक्ट एठ5चा
70८6, क धो€ €शावों एव णा ९ ड06 5 व ॥0फ7९ डांग्रातह सरल (इक्ाव4445 डग्वादप्व), 706
॥ /(79०/श्वाएव 90802... 6 $९एशानी00066 962४ [06८5 ॥8 ९३७० ० 06 प्रावठु९ एंटी 85
॥6 उकाट6॥79ए०7, [९ $ज़090 ठ76फगाए, ठिंत९६ ॥॥९ #49779एव7:, ध९ ए-पएच्ल्‍/ [07070 ॥49520
०एश #५०फए०-४४व797#45 ७०३५ ॥९0 9ए काठउ/त्वावएफ्र्वाठ काप्रातिव व (6 025९, 4 ९ शात5 ० ॥९52
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पृ॥ढह इफ़ावफ् सजीव वॉलवरा#वबाच विठिएा९5 जाती #ींटीवॉतव090 2ए/णावाप फारएथनांशरत॑
पराफैराीव, इ९द्यं2त॑ था 4 कीशिाीवद्ञाव गत कवॉण्वक्वाफ्० बार िएत भाअंतंल पत्र ॥९ वफाठांह,
वपन्‍छाह उह९ (ए० उएच। वीएएद्रा(हा25, 2 जि 908 7॥23557९5 .,60 था | 40 5 ]0 टाग३ (25.44 छाए:
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#0०॥५०. 24 #शा89व09, /ै9प्रौव)० शिाण०१0, 23 छेठ9गी9, ?धा5एगाशी।4 (807९)

बंबांगव ८8०७ 999९5 0 4ए2 9९७७ ००ए९( ॥॥ |ठॉश' 9९7005 0फए 8/एदव5...6 ४ा।व ॥78925 [00
87९ 7९छुगतं९(6॑ 09 #॥९ [0८25 35 क्वएव-5ड ० पुशाशाबॉए कींवंबीपांप 4.९. राग.

जिकाठएवांवफ़वतंप (वीडए4द! 0ए4/०कूर्णा)

#०2८099 (0 ४९४ जब्लांएॉणा रण सिक्षत/4/प्वाॉए पिफ्एदाओ ग्रताबनी (95-927 8.०.)
€बाएड९त 8 ४वकार 9987 का गीं5 एॉ32९ बात गाञधीरव॑ जा 8 286 पी४€ ॥7998 ण $80003॥3, 40
कानदााकाव, गियावश्बी096५ फ़ारशांड का ९ए०ए०९० अंवा९ रण प्रीएदी बा।06 0०76प9399 फ़रारइशां5ड था
९एग०९९ #ग९ रण माप! द्वा0 ८णा०ठावा[र्जीए ् बेंबागआ5, 5९एटावां एजीर पाक, इक्षोपैजंणा8 इटप्राएए/25
॥876 ए९शा छाठएदाए। 0 चिवताव5७ 00ए. िंप९णा, 7258 प्रटापतं€ ९ए९०, 76477 [ाविा5, क्षाप
॥रंडंवाप्त #जा९5, बात॑ (फतपरावरपांी25,.. जैएिां। 4 लाटपांचा एंपंदुर्व शि(#6 2709 (॥6४ शा।एं४ 70705$,
(5. 6 & 7) ठदश्थ्ाफ छाए शा ठगंगाद। ग्रशभीवाॉजा, ९ ऐशाओए5 पाए: | ॥शोर्श ण। ४
झ06 ९तंद्रृ९ ० हार लाल्णंबा शव [शि| ]8) बार घाादप९ रप्थाए९5 गाते टप्रशाप्रातीव& एशरट गाढवाएं
नि ९ कीपोंगा ्॑ इउ्गरवी4, 8 कपफलपफपाने गाव शा।एेश /5 था सरॉशिडंएड ग366ी 0 पी

3

2000 ९०. 22 8594, 5९8820 ४४॥7974. (8022) शा०्र०40. 24 89928. 'ैं॥)5एणं।३ (8072९)

0गा(5 | ?छएग्रावा 7॥एश (2. 9). 8 क्री एांतर ४९979९व० 0९३८९४ छ०$ 2350 70एं6९6 07 ७५९ ०
९ वतांस्‍5.,.. 6 करा।एकफ्टांण एण॒॑ क्रओीराव प्रधाफ बा। 34एग्राट्शाशां व (6 चैगार गॉपवाँ गाते
(९ 52पफ्राएणारव शातात& एज एवाश दापांव 5 43 59९टांग्रॉफए रण ज>िग्रावएगैब9व60,

४6 गगाब कशा॥ए25, (0फ7४/045, 3 9९क्‍९जंवे 0एि प///व5, उनाशा भिहै। 0९5
् रि्ाशएथ्ाब्ा3 (9० था दावाार गाते रिब्वातवएगां 7शढर परार्वा॥९6 (2., 20), ८९एछां 5 रिफ था॑ आऑछ
725 बा० ॥॥ वैंवता95 चिट, ]]6 उद्याएचा०एवर्वाएव १5 व 5६ प७ व 3 ध्वृण्वाड शा ध्यात
०एशांग्रतुड बा ९ 0णिपा करारटाजाड, 6 5९३९१ गाँव, 5 5९७शा एजी0 शॉगिाश्त #ईंदाएवफ्च.. | 8. ९895९
(९ वीहुपा९5 €5प्राव ऐड 052 ० निंगावशाव, पिशांतरवा4 णा दिज्ञा्णीआावा3,

छवरााकवबदाव्रत, ॥ 0790 वप: ए शिगवच्चा) तीआांए, ॥$ दि0जा) 35 >िवाकफा ठि
॥$ 0शांत्रठ्न्‍न 4 फॉंब2९ ए उंत्राहव 2क्‍07. छ० णाढ जी व्वाउर३ ए7०जेत०त औशरशर 0 वंबा5, है गांहवााएच
छव5 टगात्रपटाए। वां. 08 ९०४ रण पर जा।बछ९ एाकृश ० 0पुदव॒ण्भु३ ॥6 (एणाधादंश चा-ए.ांर रण
0७प्रावढब फांग्परव्वाप्र4,.. 4#5 गधव4एव एछ३५ गरठ्याश्त व५ फवॉवापपशगीवापाद ब्रीं॥0999 ३70 5९एशव वि

220 25 8॥8 ०, 22268 +५०५९५,

25422

2#609 40, 25 869नाव, #जी<9 (7072७)
॥५७९१०००७0 चिैंप५छणाा

प्रिउट0७० (00 9॥-]0॥ शाप लीवाबटॉ275.

दाधाड ४७2१९ ८७9९०, #०7७ (३९
विधवुधार$ ठियोएं गा किए जीह6ठुर,
मिक्ाइएवावीव, गाते 86 द्वार प्र छ0९
पकावरधाध्राच ग0णफ था 500 (२2०07 5
णीट८ ०४७ 680०4. €४०॥9!85.
थिधापकुरका था फ्रयांशितएवाी। 70, ४४०5
ह बीवंतव शीए70. -ी ॥95 ९ ॥47॥2
- शाएएं हरीहांदिव इंदत। 90596
॥269श/व9पाचररंरां॥95, (परॉजफाहु8
(ए०5तवर्न, 0) 5. उफ््नी 7एछादा
एशवा पुवए९ 6 63(5.

चिाग्रांब2५४ 27९१:

ल्षीर (ठ7व९0709, ॥7[90व9!ा।
बंबाओ4 ९८५ 9९72 ॥008४त 6( 22९00॥8
पृप्रा0वगोद्वा), (7 प्राएा) .
4गएवतपा, पिठफ्रवौध्वोीती। 0090॥;
रिशाप्रौरए॑ण08 ठा29 रा0/९ ँ0गां।रगा।फ़
निद्ञाठएवा, ए९र आबो। एणाओंवंश 8
७ ९४वाग[एंट5इ वा०9 (252 ९5
7 व उक्शाॉंत ७७०३०.

सछाएरणदाां, ब्राएंशा।पि श0ठफाा
निशांशाप, 8 टठआबो 0 िठांगाएव5
ए्ी।०7प्रौएव 702/एटटा 979-40फ% शाप ५
6.0. बाते ४८७७ टो05९ ८णा(टा5$ श्ण।
28॥9795 (80935 ्ए (दागवांवा(9,

8 वींचुणार छा हैकादएव (?.
24) 8छव्रांटव व 4 33580 कीा॥#65074
वशालात्राएवणएणी), गिग्रीए४0 ४५ ॥0326
टलाकच९5 9 दा! 94380 शाउपु९ द्ात॑

#ाजीश वद्वा08 शतवादवा3, ४१ीक्ावाव का

वापथाव 72०९३५ (९ 5५७9० िं।दगा04 शिवांधा९5,. विशागवएनी 07526 ठवा)5 वात 3 साफ रातंडार्त
#श९, है। दिग्राएचर्तपा', 6 खेब्रावठ कशा।फ़ार किला 700॥ 45 8 णिा।) [6209 (0ए2 (9शजाओ08) ०एशः
पी इवा9769४6, #गांरव॑ 0ए थी क्वा्दीवाततातंव9०, 4 [गिल की वे। जरंपिषा। १-४णार क्ावाताए छठे],
वह 600 गिर ्ी शी९ ?क्ता औतठ्जड 2परावठ्शीतवाएड बात 8 वंगागव विवुणार5 0) ॥९ .40/५ ० ९

०एश 600 गशा९ 70८65 ॥5 उग05 बिंदाणा,

है बगावब शाफ़द गरद्राश्त॑ उिबगाउ-चंालंगप्रव

॥0पभाव रिव्राइएथाव्रव 4$ 5९९३ मो क्ीव्यांग स0त, थी मैाव्रावएपागा जीव जे #गवाबएपा

५507॥2८(.

260 ४०, 26 849948 , /॥0॥8 (870726)
पर्तए0०३० चैपप९एणा।

0फ्रष्टार उ&358 ॥0805$ ॥४ वानह 5086६ ४ए55ए५, नर0522830

व. विताटीदहापएफ:

& 0600४ जी, 06 705४-८ए 5छल्या28 उ॥38$ 9 3
छ९्बाँ 7009 (॥2९ 709) ०। ४ गी। वशयाप्रित ७5
जिभाषादाएगाठेव, रिक्ष३एवशजरहीद प्र #वए0/54759,
?80गरवएगा-शिाल्वाह९00795, ॥8 वैछठ8 ३7४ "०
६३॥४॥73/प/8 एंगरां352, ०000९75 20056 0९ शा730९.

वृबबाएबाप णा ]ी४ 0३१5 ० रिशातरा ॥85 ए०
बंबाधद श9४५, 06९ ० (कग्राताद्ावा3, 02
जीश णि रिधवाउए्चातरा8,. 252 ७९७०५ ॥दव
छ९्शा 9प79९8 7 4208 8.0. ७४ (/ग एऐऑंशीका
ए|०४फए३०ए5 0ए गवठा]6.

880पट:55 #20५4 887877.0 8828:

$९५९४8४। एाणाडर९5 रण बंगा।व गिंता पए्रढ९ 6ठफाव॑
॥687 3.94... 0 ॥९56 [ए० ४४ 9९६5, ९९एशा
पकरशडव(ठ73$ ॥0. 2/(४0त९७00 १7७४शाव-४ ३८80॥
गक9८5... [स्‍252 37/९€ 70 [7९5९॥०८० ॥ 54९८
शप७९णा, 900740430... [॥6फए7 बा€ 0वठां4086 ॥0
]70-]20 व्शा।पए 8.0. ५द्ाग्रद्यावाव इ€वां20
4॥#79०70 $]77९6 09 १३॥४४-४३४शांयां (2] ,22)
एप टॉ0वप्रतं5 2४ए20 30002... पिंछ 85 3 77476
इचाा0परा९6 0प9 43 (/ठ[क्‍एता, रिह्वाउएथाजी3.. $
इ९वॉरर्त 0 ३॥ रॉ्मबांट डींशोॉीठडडाव पी 9
77476 ए०2॥॥9 ।॥5॥230 (?] ,28). १७४७) 055
छत पीर लत 45 औ0एा ०ट0फ7 ००१६ परी९
एद्यादा ० गराव6०-7०९ (?,26), 0४९5 गेटपत९
एडाइएडाबाी3, रिशायगात्रा4, रि807980॥2003, 3
एा9950९०७, ९८. (?3,23, 24).

लिए्पस्‍श३0७व३त॑ चार8 45 5वाश्ए 40 ४०2 5९एशढक्वा चंदा।8 948०वीं5. डांगरातगाद उि्लोऐेवा वा
#०४०/३०786 शांति 26८०शा5 शाजिया 5५ ९65 5 9 90ए९/फिं 7८925४7४(०07.. 2 ॥7392९ (5 0
]20 टछ्यांपाए 6.0. थविंगौग्जाब एगंती 23-]तवा।दबाव5 ट्वाए2त बा0पाते ॥5 ्राफ़ार5डॉ५४2, ॥॥6 खत:
डवा०8०वाँं 5 2) €श्वागओं2 छा 8 700प8 शिववंश वा इफफ़फ़रॉश छित, जीत 5९एशवो 0ागाशा५ 0०॥ (6
00०09. # "ऑक्प्राध्रफ्रौंताव जांप) $/वा० ]8 ग्रीशर्शपप,

हिए प्राछणांदा "शा र बेक्रंशजा 5 पिरक5090., [0९ ?दवइएआदो द्रावछुर जो दो। (९
शिदाव 2प्राप्रज्ञाव विला।वाव$ 8 ्र/शरभता्दु,

0. #प्रत#फवा, #वाशिावठठ्ता दींडक॑र्टा:

87 ध्रावठ९ रण १०आा)। टीबाए725एग7, बाशा06तां ण॑ क्‍ैकाबाव 45 3 वै्ंएत0 ९8 शी) का
पाइटाजीजणा ० पार वंछाऊा विपु उंगरगरवा|वणी8, एाठतदा ० रिगरा04, ॥6 कुर्ता दिखा804 9०6४ (950

&8.0.).

6. (मापराएडाप: ह एशए 7ठ0पन्न क्‍छुएा९ री एककइएनालाी।व 5 5276507९ ॥725509॥8 3.25 ला.
॥_िशेह्ञा। आंग्राधाद (५०5०6 एव५ एव व (शफ॑ँपाप, प्रश॑ 20 गा, वि निएछाव20,.
खि0वीढा िंद्योब्रणा।5 5९३९० ॥) रिबरता5878 ॥ 4॥एढ707007/9, १०३३ रण 04८६ 0व5थॉ द्राध॑ ०९ प्र४/2
#90. ॥४० टीडए+ एऐशड१९/5 एछा९ 9950 60,

रष्टप्श्ष्टापट८ट5
3... एक एठक ए्रव5 ०0णाफ़ीशंथ्व ता ऐैगडीव 59 वबडढवाओं, 5०0० ]24], ०07९59णा०076 ।0 39
#.०. गाए [72४5श॥९0 (0 ॥॥९४ क्ाद रिप्ताव,
2. व [86 एछा00ंशा) 5 शाब्रागग9 जाइशा।४१, 8.५. पिद्यबआआ३ चिपावए, “8 उव8 श्णांद्ागुओ

किणा) (िणाबोसगातीब"३०प्राजदां छत /#4॥7व स507८वां ३९३४९८०४८॥ 50669, >फरणा।,
थपिफ्रवशा३040, !983) 99. 75-79.

3. [.46, 58079. पश#/फ्र४६ ० [8४ 07948 ० #८77047/6/८०, (प९ए 0९, 992) 77. 30-32,
42-44.

4. ए७.>.आबा गाव .8.0॥7 (६9), 8592८ 66 चंबांतल # ढात #८प्रीएटए, (]975), 9७9.
87-88, 25५० 97.438-40.

5. ॥#.,8उ्वराव - डीफ्वींड३ की दवाएं पंत कैएशप्रशाशा।ह& बा 97407 ॥5८7)77075 ०0
खेत वर4८५०,- (पिबवए०,988) 69-70.
6. 6ग्राइगएशपाए'5 ९४79 35502॑बवांणा प्यीति पै९ 70फएव 075९ ० (गातव(8 (>49245 5 गर5

€श४वणजाओछशत, 3९९ ॥.॥0,55773, 790, (992), 9.3.

फ्र. वाह 8 उर्शशारत ॥) ए6 72000 6 एशाप्ण्ववाग्राबनी, (79-55), 20फएश/ |गं2० १०.9.
खग्रापठ। ह९०७+ रण गाता रिाक्ाबए9, 396-7.

8. व.५७.6. 58979, “वंबरा।॥ रिशातब्रा)5 ० एडततवगता।" 0 (एीकाप्क-नदवावांव, (8 कावाएंत8
एणु #रवाव प्रीडाताए, (वैगादावश्वाी, 4987); 9779.35-44. &8]$0 #ववार्वाएबटीबाग3, ४०, 4, ॥0.2
(0००.3988), 9.6]; ]१२०७. 3 & 4 (989), ए97-30-37 द्ाा१ 4-43; एव, ४०. 2 ४०, 4
(१990), 979. 50-59; 63-7;

9. थिं, दिव्या 89, "5९९८६ जाइटजाणाड गिणा एव०व१द्ाकरप", कक हसिवावलीद्रावा+०, ७०.
), (993) 979. 05-77], 7.24.

0. वृ॥ढ वाइटाजीणा था 4 रि्र| एडापटड १९७१६ - एवापत॑ंध 85 ॥#०9॥0 ”,

१. +.४.७. 58879 45॥89 तीशा) 85 दं56ए०5 ए[ 0793 छाववांथाप: 502९ 470097 ए०८४०ा०, ४०).
2 १०.4 (5९97.990) 99. 50-60.

2. दीायीवा प्रक्टीवाठ, ४०. 2, 70. 4 (5९७. 90), 99. 57-59, 570 63-7],

43... वर ॥5 शा 85 3 उर्शशाशवा0०७ (0 पिदाधदा8.

१4. ए.ए.दांक्राब 538४9, “[]72४ ८०972 फ़ौ्व2 चुशाड ठा शांपाणं - जनणदाबांच" 20०फत्ता
ण हफ़ाफव्फताटवोीं $5ठंशए ० #दा०, ४०. 6, (#ए9५४०९, 4990), 79. 74-75. जन» 48
एपणाजर्त॑ ७80 छा 4 खाताठदागजञा पावर ह.ज़ादा०एमिट्टां 5शां४5, 7०.20, 5०ए ० 8.7.,
एछथक(. छ॑ #टा2९०० ६५४ (१99९०३०, १992) मे

22.
23.
24.

25.

26.
ध7.

28.
29.

5.6. धिप्रागए, 07. 67. 9. वी
5,(3.प्शराए9, ०2. ०2. 99. 42-45
निद्रापगाबाणावंब 52एछाणा), 74सलार5, 200ए-३ , 8979270%-4; 82फ94॥५7९८6/तै, वाइटांफरंएिाई.,
रण 6.2. ॥०चाएवठा, 9. 50 हे
$5.06.थिफपा9, ०9. ०४॥ . 99. 27-28.

डाक गावी०5; शो, 9. 472

809ए20॥ 2#/0८ ७४००, 9. 687

पफा$ 9292 रण गरार जि 3एशगढते गा 3#दावा; ह8छगी, 4985, “शीएाए परा्ावंद्रौद्घत्रणा&
चंबांगबाग्ख्गापाप" (॥ [65७ 99. 47-50.] ॥ ७९४०७९॥ 0 ९ प्रतप्रदं)/९ 358 व0९ ध्रएशा
0पए 59 पि्वागिापरल्वेव 57 एनिशिगवाप्राएप बात ए९००१वात एश/वरंगवादा ० पिशी0९०, (जाए
79 ड४ॉपध0ए ० (252 ०४०४० [2902९5.

5ल्‍999893 00944 क्षगवाापराए॥फप्र, 2०006 ए28/8४८७ 7 /ै#4774, (नें५०४४४०७० 963), 9.84.
क्‍94. 99. 80-8] ॥95$. 60, 608.

छचाशएठणी 476 'चैं, एशापद्ुक्रर्बवलाशाए, + # ८0ॉ€टा07 ० शिड्टा70075 007 ८००९7
(9/25 क्षातव॑ 3/0065 ##28 उशा०6 ठांडकांटा ए०.ना (४6745, 905) 9. 789, शाएा९-४27,
पि.पचा6९5७॥१., ॥॥6 20867 (/वाप्राएए7०5 ० शाह (9१९7००००, 4975), 909. 40-, 48-
9 70 47.

एशवा गणांट 0९5, #, 70. 30]9 7>०8९४-275 - 8460व47/त 809$97व70.

(.?. जागो गाव ४.१. 0॥48%9 ([£08.) 4572९ 0 बतांावब 677 ब्ाच॑ 4/2ट7#ए2!प/९ (#ंगरा8043030,
]975) 9७9. 9-02.

.6. 5779, 6, (992), 77. 89-9] .0 98. ?..58.

[9 द्रव तीद्राएड [0 9] 0श0/600, छी. प"्व०9735804 रि3०0, 5 8.५, ॥६(४#ं॥रशाव ३० ७00
शाग०्वाब[शशा$ रण ९ निएव्शबाबत (ाटए 6 पार क्रणांध्रा९005 ॥609 ॥४70 5फएए ०
7॥00878]0॥5$.

दाः(पोषा 79500पफाकशह55 07 7874
(2४४८ ॥5९८छाए0ष५ पब 60भा।ष40ए

एब्ण्वा।था) चिैं40९ए०॥ *

फरा09०एट0फ७ए :;

वृक़& ३०४९ गाइटाफाणा$ ए वराभोगवतेप बार ९ शा]65 वीर 7९८08 ता वहा
9 56णा वात॑ीतव, क॥ 48 एण्शा #९ए वा 50०७९ ० छा 7099 वा €-प(80४ [९ ९३7(९५ 39॥08
वि5एफा075 वा ही 65 छा की९ €0पा7ए, कार फिर रवाग65 [ा0एणा वेद्ात8 ]7$८7[/7 075
क्णा चिंवागपाव वा (0598 (९३|॥603) 7९2 व586छग९6 0 ॥6 ॥00]6 ० ९ 5९८०7्ते र९॥पछःए
8.९., ॥॥6 €बावी९5 वा" 3व]गा॥। ट्वए९ वा5ट790075 ॥ए९ 8९९१० 08९6 ०0 74३९०५७१०]०॥0८७॥|
छा०ए0३ 40 ॥6 लात छा ॥6 ॥009 आप 8.0. ० ॥९ एणशाशार्एण॥९७०७७ ७ई (0 5९८००
टशा।फ्ज्र 8.0, कक65९ वाइटाणां05 ए>60एणं(0 ए3)730)॥९2 (89७ [60% [#6 ४५0५ ०| ॥€ ४०१॥।प
7॥4356 0 चंबधिांशा 0 होल वगाओ। €०प्रभाए, ककुबा। 7०] 0९€॥9 ॥7907#9॥॥ $06पा८९४ 80। ।[९
९]५ शांडा09 ता वच्रागा 50टांशए 3790 द्वात। [व79045९. जा] 7एटशा।ए ॥0७४९०७९१ ९७७॥)
5९९ंव5९ छठ वी (९5९ विश॑ति$ 44ए४ [35520 0०८४७ 6 67-84 ॥75८॥4]980॥5
एज ९0प50ए उ्शिा४7९0९5 ता [6 9)९३ वा 052 चिडटाफरणा5 76 जी|] 'प्रावरटॉफ्रीशर०
७7 वा 'प्रा750066 704॥0'.

वाफ़ 5 टहाडजापए घ00 (९ ८8६९ व 9725८॥॥. 0९॥ (१४ 907९€006 20०॥(५ ० ९.५.
509वग्रा3799 8099ग (924) ए॥०0 सावर्तातीएत 6 पी९ विश वार (९ 0०िपा कहटांआ)
लावावट९श5 0॥7 वां] 50प709$ ॥॥ [5 #0छाएा गा (द्ाणाइ#बा80 वीबा ९ विाठ३5९ ०
९5९ वरा5९7फी0॥58 ॥$ वैक्ञाती, किए छाएइशा। बीए एप्णीड॥९0. 0९ (०7७४५ ० #2८
वब्बशा-8#मकरा विडटापं78 0805 (छा) 9 966 270 ४६४० ५॥0०४९० (ठा [6 237]ए
गृढ्मा। ८१५७ ॥527#075 ९५0 शरथ्टांच 0ापरीठप्ावएवंटव। छिवाचा९2७ 72]826 (0, ७५६ ॥0।
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#0ए९एशा 39ए9०7060 3 जीता ए7९३१ांाद 9 छा पट चिाश्7ण८४००त 72430९75 (0 00(6/60 072
वराणिववबातठा 9 6 वढाशा।-छिावी॥। ८३७९ ॥5079॥0॥5.

4. चटधाएएशएहाय (बताता व्ाप्राा, िंध्वत्व॑प्रत्वां 00/577728)

शायद ; शिशापिएवा। 5५० शावी जीव6ु९० 0 75. 50ध0 6 ९ 6ध्णा 5 ांवऋतांदां ठा0
40 [5. [0 धी९ ॥070-ए९8 ० शिंबरतपाव लाए, #050पा .5 ॥05. [0 6 #ताए। ० ॥॥6
ज|बध6 45 व की! क0जा 35 छांववाबाणरबादवं, किए ती९ उपाय ता ॥95 भी 0॥6 टखा 802८
8 ९००गागधावाए संरए ० पीर एशबाववा जिया) गात॑ ॥९ एवंधर्ग 7ए९४० व0979 पिा0एछ) 2
शंएापा९३१ए०९ ९००७॥9902९., (00 6 50प्री670 5009९ ० 6 शी 5३3 786 [र्वाणएाव| ८३ए९॥॥
(0, 4) ॥0णा |0०१ए ३5४ ती€ एग्राटीब ?िग्रात॑गण्वा 2990४ (७९०३ ० (॥९ #िए2 78909५७5५”),
विडंतर 6 दबएछाआ ९ ठिएणात॑ एछ० 7095 ० गां76९ 9९१५ ण्यात 75०0 जी095 ८क्रांड०ौरत 0ा
॥6 706४8 ॥0०7 (0. 2). 00 ॥8 ज्ञा]0-ह46 6 ७४८४ 0७९० 45 5८9९0 4 5007 |४७८) (॥ (॥९
पता 840 ४८४७४ 7९९००7प॥9 भी९ एठ९5 ए ॥ि९ तेठा07$8 0 ०८८प्रछ्व7$ ० ॥6 ७९०५.
ब॥6४४ वाइ्टाफ्ञा0ग३ ॥4ए६७ 9९९१ एपीजरत 0709 38०0 दावे ॥४पत/2१ 5ए प्राव79 5९८१00979. (# ४ 5.
4543-] ० 4908; ८7४87. 8-26).

4 वाधज प%णा,-छार4पावा वर्5४टप्राश।0ए:

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चैठा€ 7९एशवोए ७0067 | बाजी ठि बसी ॥5९07ए0ा हि०पा पड ट्व्एशाप ७०७५ 6[5207९7९0

ग 4982 ७ए घ्ाद्रापढा उं2०३7व]ना रण ॥९ दिर-टवा (0०0॥052९, 'चैंबबंधावा, वा5ड ता
7शागाो३5४ ध्राएपी5020. ६४८९ छि एड गछणा८९5 गा ढफ़ांध्रावफताल्दां ए५०॥८व605., [#6

वाड्टा।जञजा 62३४7०९६ ज़रांते€/ बॉशाएणा 35 ॥ 5 बशगाव पार रबा63 ॥दा-उ्य 7600708
ह0 80605 3व्रपीटद्वा।एप 40 ठप दाठजरतेद९ ० ९ एवाफ वाशन079 छा खवाोगाशा था ववाभोंगडधप,

वह वइ5८7एॉणा 8 ठ्प्रा। ढाहावए2त क जाए कार ०ा पीढ९ छाएण ० पी९ 0एशागीाबाएंगपठ
ए०पांतं€/ 80ए0ए6९ ॥€ शाब्राा7/2 40 6४ ए३ए2८४०॥. /5 [€ घश्पढां ताए-]॥र८ 8 व्फैशशा, ॥्ट
॥8८क्‍9॥07 #45 ७४०४ ए279 ॥7॥ 00९ [0 एछ९व607व4 व4 (35 विप्र8 25८392० व्यशातएठग आऑ।|
प652 ए९875. #॥09४2ए९१, 7०ए [दा ९ व5ट907 35 ए९शा॥ 590०९४0, ॥ ॥5 ॥07 पती९टपफौँ
0 शाव#€ 0पएाॉ (९ (९७ (#नचा7255800 | 7. 3) ;

42,3९७ व॥॥-ठि रीता 8८090, चिट (०.200 ८९॥ 5.९.)
पृ&द्ा 20 7छ35.570 5

बाशलाबवाओ धरक्षाँ।/वी द्रॉवशया प्रक्‍दां पौधएथशात्5त3

बृप्रछ ४0006 (प7०7) ७ का, ९ बंका गाणाह (कावावा) ० चिवतपावा [कावास्‍वओ,
[((0॥॥] ० ए68७फए8४78 (पौ59७79) .

६#ए60268: पगाढ धाइटाएएा 5 ए्रतीशिा की बाग] 35 शी0एा एज ९ छतठ0ातं$ड तगावाणा
बाते प्राव्वां बात 6९ लीवावटांदांबट नया शावादु छा गाब३टप्री॥68 एश507व4] ग725, विए?९एट/
था। परा059७4| शिवंपा९ ० (06 45ट7090ा7 5 [वा 2९ वत06 ० 6 वंठग67 5 0099 ७४॥६९७
[8 2? 85 ए/चरफद्रावड० जात (6९ बताता ए ॥९ पशाएऑएश 2352-67079 -8५ 0 6 घवा९
(0पक्ठी। व॑ंए [48४ ०7९एएछता€ ईद बात ॥व 729॥4025 76 प्रातंष/ (९ गरपिशाठ९ ० वेद्याप्ी).

$50घाए।' ॥॥8 ॥98८770067 45 एछतााशा ॥ ॥6 गाशी-ठिवाँ))ाओ 5079 35 &09॥ 09 6 ७५5९
छा धाद लीबाबटल९सःशीट वद्ता-8 बाओ शाछशि5 7 बात | ग0ं बए्थबण० सी 6 छिग्ेयां इट9.

+०ए७ए९7 8 ॥000४०77॥प ल्यांफर ० ९ वाइदाफीणा ॥6 ७३९ ए ९ उन्‍तवगाएं शाह 8४०
धि 8 8४97/९5807 (|/वफ7454.

एप4050845ए7: प१॥6 धाइट्तएपता आदा०३ (6 ए९८णांढा णाती०क्वाबाशां८०ं आज्र० (78-)
छा ग्राठ8 ा (6 रढा।6 वेक्ञाती-छिवा॥]) ८8ए९ धाउटाफ्राणा$ड ढएच्कण्टांबाए था धार रिव्त6प्रथा
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या #४70 785.5707प:

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००पत९5$ 5१०/९० 606 ० ॥॥6 09 ०0० वाठाषा, ॥0९८3॥॥9 दाठशा 479970777842!५ 85
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पफाढ३ढ तढए़ांटां 6 क्‍ीध्रणा९५ ० 0पए7 ग्रढ0, णा€ ० फिशा गा बालाढा, दाव (४० ती फिरा) जांच
प्ञाबांड20 वैद्यातं$, बात॑ 8 एरग्राब्ा, व॥6 फएवांगिाहड ०2०8 40 ९ चिव्व॒बीधांट ?€704 बात -
ग्रा89 0७९ 047९0 0 ब00पा पी ॥3 गर्शो 6 (6 वि४ जा]शाशांपा)! 8.0.

पृ भा 895 था क्‍्ा$टडाफएवत0णए: 8 ढागा-छाक्ाएं वैडइदाफ़राठा ७७५ ताडटठएटाएव वा
हिं।8 टएशा) एशाफ़ 7९८थाए (992) ७५ 5, रठुंवश्रप ्छ 6९ ईिफ्रादरागगाफए 06फ्ब्रप्रार्यां ७
विर९ #72032006ववा८व) 5प7ए९ए ० ॥06 बा0 (.. एरशागावद्धावएडा, 3 0९4 इटोाठ0 एठ्टाीटा.
वाढ फोइटॉफराता वै्च5 ॥ एश एटशा एफए5॥९0 ३>थ7 ० 3 छाशीशिांतविवाए ॥०9०४.879९४7
7९907 वाग0प्राढाह 6 0500ए९८०ए. व सा।टाफाता 5 शाहाबए९टत 0 धार उ50फ्राढाा
डांत€ 0 ॥९ 702८६ ०प्रौडंत€ ९ ट8ए९७॥, जे 0 4छनतार 0 फाणाएटा ॥ वगिएणा कता), +ै
85 छए०॥ एशाफज़ का &70 धार श|शा5 आए 5९९॥ ०7ए शिंगफ्र, ॥ाढ वि३ट7एतणा 8 47 0पा

74.04क्रागरी-8-व5ट2फछ97, र४ुठआपाएठ0 (८, को प्शाधपाए 8.0.)

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न "पथ 4 ॥३२७१७०४ के 00000
020: 200202020002022 2

[..3., €€टटड्वमठछगग/ 2९०
7.4... जएंडाव कथधा।

89८८९५५ (इप्रत/977), (३४९-आशौंटा (7०) ८५5९१ ६० 0०९ पाहेत९ (८९७ ७०६६७) ०ए
0७कब्रारबाग), 70067 [79 फ्०7५) ० (ढकगा। एण॑ ?९शाणाए०४वठे, (* 0७५ इज्ञ00].)

[6४050868: वढात, ॥॥6 शीएड९॥०९ ० एुच्चाग3048 ॥्रा80392 8 3९९७ ॥ 6 60707॥
#7एफव/प, 0ि वा गण, पणाी6['

50घाएा; .88९ ॥ठागी-578॥7. ३७॥9 ० (6 |शांट75 ॥६0४ (०9, ४७०, 79, गाए 49, #5९९
ह्श्टांबा७ रा 'इछाडि' (686॥895) ०7 धाढ (०9. “व प्णता आध्ीए रएाएशत ॥04208]
[९, 7०. णी) एबएगं वर05 भात #० €शफि। [गश णिग5. वी€ ने ग्रारतीबों आ8ीुत ॥95
७९८०९ 9 इशा-टा९०एॉौठ एपाए९ 40 6 ४. ॥6 ॥5ए07/ए7 (0॥09$ ४९ ॥8-॥ 07090क 8०४०
डज़िर ढागएंग्ज्राह पीढ एप, 'ैज' ब0०ए४ णा 0 6 ह9॥ा रण घगाप्र (पा गण थो) ०३७०
<णाइगाह7(, 6 ए९टणीवा ॥€एशाइह)] ०णी | 35 ॥ परि0-शी९टा०ा [8 096 (0 43 $507709)
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९0भार0080,00५: 2 न ३8८४ एछॉ079 0०९४।॥0095$ 0० (९ ९७० ० (॥6 +.6९ ए९७7॥0०6 ०॥
बाब्राभी-ठिग्गात ७06 प्रव्र ०९ १४४६गञ०त० [0 300ए पी€ शाते णी पा 0फएए ट९्भ्रापाए 0.0.

0०0०ाह्रष्रा 5; ॥॥6 रफ़ाठाग्जो 72208 ॥8 क्षी ० 4 70०0६-8शी0४7 ( वाॉ॥) 09 "९४४क॥/कषा॥,
फर प्रणारश एा ९९४८दाप ०००णाढााठु क्‍0 धीढ णांहदुढ रण रिशप।9फेवों.

5छता००ण 07 छतवेत्राढा: ४४४9 गित9 8९शा वा वीर एणागशाटशशशा। रण 2 ॥5९॥9000
बात ए०एंवं ऐ4 प्राडर्बापडा णि 4 ॥ग्रॉपादों (९एाढइशंगा ता पी 70०/॥. वी 6 97090$20

वशाल्की0ता 45 2एणा86, 5 45 धी€ णाए का0एजएा 00८पराषशव0९ क्षां पी€ इ8भर्रणं |
पथ 82709075. ३

7७#प्रता7०वाँ: िखा€ ० व. जीबपुर, 7॥6 ज।बहुढ 709 ज़ा०00॥ए ७९ तैदात॥8। #) ॥6
ग्रा०त९४7॥ जाँबतुर ण एशप्राए०६ वऐैुठपाँ 5 शा5. ६$0फ॥ छत 4॥2 ८8ए९7॥. 2

एाग्राबिाओ। बाते ९एटॉफवआर: पिव्वाता९श5 6 (९ तंगाठा छा ॥॥68 ९१४९४ हा ॥6 पंक्ष्ण्य।/6४7
7057०९८0ए९४४. पह४ ९५४७०१९४5॥0/ (९शााशिाम। 83 9700809 46 9९ 39॥॥: प्र0 के एथंपशा।
(१2॥7€) ग्रातं काश, 40007/6 #5एए्ीषत्रि छा ज शैते७/ एग्राब्ा [76 0 0९ प्रीचेश/३६०00 जा
पी९ वार्ड! इटश३2 ० रतला 0०067 छांडि! [0 (8 ८000४), । पंत १६ हम 4६ 5३]
0396, छ€ |99९ (0 करारा दी 6 गताद बाप ॥श त09ॉस्‍४० 40 पर 5छ6 ऐंद्रा९,
॥0 8 एशापफ एाए5पढ। 9९४०४९॥०४०. ह॒
वगाढ गब्ा९5 शावातु की दब बाए वराशिशजशाएए, /ैटएठाकाव 0 06 (प्राधशावााएं
शाइब्ाहैड, हेवाडी ठा0 हवएचतईं हार शा वंशाततदु 3 वंगाव गपा, #८८००:७॥०६ ० बा ०9
वी पका), ईगीफ्दा ७३5 ० 70ब०5६ एगो0 गराएएठ॑ंडा6त 85 प्रधाए 88 450 9७75९5 ॥7
(९ वैद्याती वद्चाव €फ़ॉर एाण्वॉल्यटॉंगररबमबरार, ॥९ €#ए/४5आरं00$ डेच्ता हागचे ऐप्रवदीकिचा

20220770/07/0200/276/ 2223 5

22५ 2222 22232 225 228 ५०००2

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केशी विश्व॑ स्वर्टशे केशीदं ज्योतिरुच्यते | ।8॥।
सुनयो वातरशना: पिशइगा वसते मला।
वातस्यानु धाजिं यन्ति यद्देवासों अविक्षत।।2।।
उन्मदिता मौनेर्यन वातां आ तस्थिमा वयम्‌ |
शरीरेदस्माक यूय॑ मर्तातों अभिषश्यथ |॥3।।
अन्तरिक्षेण पति विश्वा रूपावचाकशत्‌ ।
मुनि देंवस्थ देवस्य सौकृत्याय सख्रा हित: | |4।।
बातस्थाश्वों वायो: सख्राथों देवेषितों मुनिः।
उभौ समुद्रावा क्षेति यश्च पूर्व उतापर;।॥5।।
अप्सरसां वन्धर्वाणां मृगाणां चरणे चरन्‌।
केशी केतस्य विह्ान्त्सस्था स्वादुर्मदिन्तम: | 6 । ।
वायुरस्मा उपामन्धत्पिनष्टि समा कुतन्तमा।
केशी विषस्य पात्रेण यह द्रेणापिबत्सह । ।7 ।

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ब9]2900$ 7 09प 58974 -
दिग्वासा वातरशनो निम्नन्थेशो निरम्बर: ॥
निष्किज्वनो निराशंसो जश्ञानचक्षुरमोमुह:।।
सेजाराशिरनन्तौजा ज्ञानाब्धि: शीलसागर:।
तेजोमयोषमितज्योति भूतिस्तमोषपह: । ।*

प्‌ [क्ठुबएप/७॥8 0॥९८5 [॥8 ९ए८7ए००९ 5000॥8 909४ 40 7]9748 चधा5 8७॥ए (षिया)0
(9०8४25९ ग्रीज््था, 22.). ॥ पघिधाश 53फ5 धीबा ॥0९ औआठफए9 टांटाइछ िशा:

न नि्चेतिनं तस्माँ हग्वाससमनुत्तमं।

बालोन्मत्त विचेष्टं तु मत्परं ब्रह्मवादिनम्‌ ।। २३.५

भस्मव्रतश्च मुण्डाश्च ब्रतिनो विश्वरूपिण:।

न तान्यरिवदेद्दिदान्‌ू न चैतान्नभिलंघयेत्‌ ।।

न हर्सन्नाप्रियं बूयादमुत्रेंह हितार्थवान्‌।

यस्तान्निन्दति मूढात्मा महादेवं स निन्‍्दति।।

यस्त्वेतान्पूजयेन्नित्यं स पूजयति शंकरं।

एवमेष महादेवो लोकानां हितकाम्यया।॥ २३.९-१०

नग्ना एवं जायन्ते देवता मुनवस्तथा।

ये चान्ये मानवा लोके सर्वे जायन्त्यवासस:।।

इन्द्रिवरजितैर्नग्नो दुकूलेनापि संवृतः:।।

तैरेव संवृतैर्गुप्तो न वस्त्र कारण स्मृतम्‌॥॥ २४.१३.१४

पृफार४ एशापफ्णभाव 7४४7६ बा0गी67 2एशा ॥ एंटी (( 5 इच्ंत पठा (06 एश्लात्रए 0९ए७ए४०व॑

श6एचनाणीबय 0 0एट/व70०ए७ ९ जिवुवाएवार चिएांफ 0 पारा ९ठातंपटां

ततो दिगम्बरो मुण्डो बहिर्पिच्छधरो डिज।
भाया-मोहो असुरान्‌ श्लक्षणमिंद वचनमत्रबीत्‌|।२।।
तपस्याभिरतान्‌ सोष्थ माया-मोह महासुरान्‌।

मैत्ैय ददुशे गत्वा नर्मदातीरसंश्ितानू।

दिग्वाससाभय धर्मों धर्मोष्यं बहुवाससाम्‌ |।
इत्थनेकान्तवाद च माया-मोहेन नैकधा।

सेन दर्शयता दैत्पास्स्वधर्म त्याजिता हिज।।
अहनैत महाधर्म माया-मोहेनते यतः।
ओ्रोक्सास्तमाश्रिता धर्ममार्वतास्तेन ते5्मवन ।। १८.९.१२

पका एक॥8 7प्रा० 0९5 (0 बरा0ारा रजांशा, कै 589५ व 6 6ै/4९5, 24995 20
#डपा98 20ए४/४6 6 ४४०0॥89५ बात ४गंकराए३५ पच९त॑ [00 ००४ शा१, +गरदा५ 4९५ (९४८४।०९ (0९
#रबांपाढ रण गेब्रागांश) वी ०एएारटांग।ए९ एवए:-

अर्हघ्यमामकं घर्म माया-मोहेन त्ते यत्त:।

उक्तास्तमाश्निता घर्ममार्हतास्तेताभवन।।
अयवीमार्गसमुत्सुज्य माया-मोहेन तेज्सुरा:।।

करितस्तन्मया ह्ासंस्तथान्येत्तत्परवोधिता: |

तैरप्यन्ये परेतैश्च तैरन्योन्यैस्तथापरे।

नमो अ्हते चेति सर्वे संगमे स्थिरवादिन:।॥ ७.१२०-१२६
अईन्तो देवता यत्र निर्मरन्थो दृश्यते गुरु:।

दया चैव परो धर्मस्तत्र मोक्ष: प्रदुश्यते ।। ३७.१७

याढ एफ्गरा5्ख्व धब्वीतिता 499०5 0 900९ पाणर ० ब्रा, 72 प्गदतंव ?ग्राणयुं॥४०927590
(९5८7७0९४ ॥९ 0९ छा जं6व्ा0गवाए३ 35 (0॥005:

पाणिपात्र चरन्योगी नासकृद्‌ शैक्षमाचरेत्‌।
नाचमनं तथा।।

अयाचितं यथा लाभं भोजनाच्छादनंभवेत्‌।
परेच्छा च दिग्वासा: स्नान॑ कुर्यात्‌ परेच्छया।। ५.३१
मुनि: कोपीनवास: स्यान्नग्नो वा ध्यानतत्पर:॥
एवं ज्ञानपरों योगी ब्रह्मधूयाय कल्पते |। ४.३१
कटिसूत्रं च कोपीन दण्ड वस्त्र कमण्डलुं ।

: सर्वमप्सु विव्वज्याथ जातरूपधरश्चरेत्‌।। २.७१

प्‌॥४६९ ७7४ €ए #९४7९४८०९४ एटा ग्रताी८8९ 0९ प्रबंएा९ १70 5 श्अशां 6 एशांवावशा
जिपगांड 0फएस्‍त ॥ [९ ७००३८ टावर, ग॥6 ४०705 ॥॥९ एाएबण्०७, ५७/३४४०॥७, दिडगाशा।,
9359५, ६७४७७, ए8७३, रिगबगारशा।, ७7०७०, 28५78, २७॥६४६० , छावुद्राएद्ाव, तलैशीलां,
पंच ५980॥279, एागिबदग, मांावा५७, 08५३५०५, पिं835, 4४३५३, पिधु7०08 87४ ॥०३४०|९
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- डा० महेन्द्र भानावताँ

राजस्थानी लोकभाषा में ऋषभदेव की विचारणा और चिंतारणा कई रूपों में रही है। जैनों के प्रथम तीर्घकर

के रूप में जहां भगवान ऋषभदेव की विशिष्ट पूजा-अर्चना, मान-मनौती और आग्रह-याचना के प्रसंग मिलते हैं वहां लोक

जीवन में लोक देवता के रूप में इनकी घरपना के कई पक्ष उद्धाटित हुए पाये जाते हैं। विभिन्‍न स्तुततियों, स्तवनों, स्तोत्रों,

, सज्ञायों, विनतियों, बीसियों, चौवीसियों, सिलोकों, ढालों, सपनों, तबनों, भजनों, लावणियों त्तथा रासों के माध्यम से भगवान

' ऋषभदेध की विविध-रूपा वन्दना के बहु आयामी स्वरूप को लोकमंगलकारी परसना देकर राजस्थानी लोक अपनी अभिव्यक्ति
में अभिभूत हुआ लुललुल पड़ता है।

इस लोक ने, ऋषभदेव के आलोक को लोकगीतों के माध्यम से तो लोक चेतना को मुख्रित किया ही, प्रकृति
और पर्यावरण के हवा, पानी, जंगल, पहाड़, घाटे, घाटी और गुफा धूणियों तक को प्रदीषप्त किया है। अपने आत्मानुशासन
को धर्म और अध्यात्म का ध्वज देकर भक्तों और भगतों ने ऋषभदेव की ही शरण पकड़ी है। यही शरण उनकी तरण
सारण दुःख निवारण बनी है। प्रभातियों और वधावों के माध्यम से सूरज की साक्षी में ऋषभदेव की अभ्यर्थना ने आत्मशुद्धि
का कायाकल्प देकर भोग से योग का आत्मरस दिया है।

अन्य कोई महापुरुष, कोई देवता, कोई जिनेश्वर, कोई लोकेश्वर इतना आदरित और रूपान्तरित नहीं हुआ जितना
.ऋषभदेव हुए। ब्रह्मा के रूप में इसके चोपड़े बांचे गये हैं तो विष्णु के रूप में भी इसके मंगलाचार गाये गये हैं । महेश
के रूप में भी इसकी भनुहारें बखानी गई हैं तो आदम के रूप में भी इसकी ओकरवाण दी गई है। देवों में देव है तो

* यह। फृषि का देवता है तो यह। भूमि का भोमिया है तो यह। दिन का करणहार है तो यह। ण्ही जिनवर है। यही
आदीएवर है। यही दीनानाथ और करुणाकर है। ऋद्धि-सिद्धि का दातार भी यही है इसीलिये यह रकमनाथ है और केसर
प्रिय होने के कारण इसे केशरियानाथ एवं केसरिया लाल की लोकप्रियता मिली है। आदिवासियों में अपने वर्णानुरूप काला
शरीर होने के कारण यह कारिया बाबा अथवा कालिया देव के नाम से ही सर्द व्याप्त हैं । इघर मेवाड़ के धुलेब कस्बे
में देश का जाना माना ऋषभदेव जी का तीर्थ स्थल होने से घुलेनघणी के रूप में भी इनकी बड़ी मानता है! केसरिया

नाथ की असीम लोकप्रियता से धुलेब कस्वे को मौणकर इस स्थान का नाम भी ऋषभदेव अथवा केसरिया जी हो गया
है। घुलेब जैसे इतिहास और पुरातत्व के अध्ययन में जा सिमटा है।

हे प्रारंभ में यहां जिनालय था। यह कब अस्तित्व में आया कुछ नहीं कहा जा सकता। चौदहवीं-पंद्रहवीं शताब्दी
में इसका जीर्णोद्धार हुआ। पूरे देश में यही एकमात्र ऐसा मंदिर है जहां सब जात-पात और धर्म समुदाय के लोग #्वेताम्बर-

दिगम्बर जैन, वैष्णव, शैव, भील, एवं पिछड़े प्रतिमा पूजन-अर्चन करते हैं। प्रतिमा पर कोई लेख नहीं होने के कारण इसकी
प्राचीनता के संबंध में कई कथा-किंवरदंतियां हैं। ह

* ३५२, श्रीकृष्ण पुरा, उदयपुर-३१३००१ (राज० )

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अऋषभदेध के चरणों में भक्तों

जज जी
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की भीड़ बराबर बनी रहती है। कोई कार्यसिपर मनौती करने आते हैं हो कोई “
अपने आंमस में घूत की लालसा लिये नूसने आते हैं। देवता सबको देखता है। सबकी सुनवाई करता है ॥ एक कार सी.
एक तीन वर्ष के बालक के बराबर केसर तोल कर ही चढ़ा दी गई थी। कई लोग चाह,ल्ये उतरवाने के लिए भी अपने...
चैेंटे को लिए आले हैं। चाहूल्ये उत्ततवाने की बोलमा (मनौती) चोली होती है। जब संतान हो जाती है तो पहली जार ,
भगवान के दरबार में ले जाकर बालम के चाड्ल्थे उतरवाये जाते हैं कारण कि वह संतान ही इसी देवता की दी हुई होती
है। और ऐसी मनौती बोली हुई रहती है। राजस्थान में ऋषभदेव जी के सर्वाधिक मंदिर हैं। जैसलमेर के लोदवा-में
संवत्‌ दो का प्राचीन मंदिर है जहां की प्रतिमा आज भी पृजान्तर्यत्त है।

ऋषभदेव के यक्ञोगान में कहयों ने अपनी आत्मीय भावनाओं की अभिव्यक्ति दी है। मुनि आसकरण, गज मुनि, ह
आचार्य अमोलक ऋषि चंद्र कुशल, घेवर, चौथमल, नवलमल, गजेन्द्र, तेज विजय, रोड कवि जैसे कई सुनाम हैं किन्तु इनसे
अधिक तो वे नाम हैं जो अनाम बने हुए हैं मगर जिनके गीतों की गंगाएं अनवरत लोक समूह को पावन कर आत्भोद्धार
की राह दे रही हैं। “बोल-बोल आदेश्वर व्हाला कांई थारी मरजी रे म्हांसूं मूंडे बोल” पद हजारो हजार कंठों पर बढ़कर
सब ओर गूंजित हैं। नियमित रूप से ऋषभदेव का सुमिरण जहां पापों का नाश कर जीवन को शुद्धि देला है वहां जन्म
-जन्मान्तर के आवागमन से भी मुक्ति दिलाता है। कई लोग प्रतिदिन सोने से पूर्व और प्रात: उठने पर त्रिदेव नमन के
कूप में - “ऋषभदेव रक्षा करो। शांतिनाथ साता करो। पारसनाथ पार उतारो। दुःख दर्द दूर करो ” नाम से माला फेरते
हैं। आदिवासी समुदाय में तो कालिये बाबा की आण चलती है । इसका सौगन दिलाकर आदिवासियों से सत्य वचन प्रकटाये
जाते हैं। कोई आदिवासी अपने इस देवता की साक्षी लेकर झूठ नहीं बोलेगा।

असीम लोकश्रद्धा के धनी ऋषभदेव अवसर्पिणी युग के प्रथम शासक, प्रथम शिक्षक, प्रथम श्रमण और प्रथम तीर्थकर
थे। अंसि, मसि और कसि (कृषि) से जुड़ी सर्व कला, संस्कृति, विद्या, व्यापार और आचार-विचार उन्हीं की देन हैं । उन्होंने
मनुष्य को धर्म का मर्म, जीवन का मर्म एवं कर्म का मर्म बताया और पुरुषार्थ का पौरुष समझाया. । वे मानव सभ्यता
और उससे जीवन सरोकारों के सिद्धात्मा थे। उन्होंने “भोग प्रधान वातावरण में जीने वाली मानवजाति को पुरुषार्थ एवं
कर्मथोग का संदेश दिया। श्रम और संयम फा मार्ग दिखाया। अक्षर बोध दिया। वर्णमाला सिखाकर ज्ञान का ध्वार खोला।
लेखन, संगीत, नृत्य, कृषि और पाक-विद्या सिखाई। परस्पर प्रेम, सदृभाव, आत्म-रक्षा, सुरक्षा संस्था की कला के साथ
आस्त्र और युद्धकला का ज्ञान कराया | इसी कारण आज संपूर्ण मानव जाति आदीश्वर बाबा के रूप में. उनका स्मरण करती

है।” (केवल मुनि)

ऋषभदेव ने कहा बहुत कम । किया बहुत ज्यादा। सर्व समृद्धि का सुल्ल भोगने वाले ऋषधदेव अचानक अकिंचन
बन गये। त्यागी विरागी से वीतरागी बन गये | सबके सनाथ बने भगवान स्वयं के लिए अनाथ बन सर्वतोभावेन आदिनाथ
बन गये। किसी को कुछ नहीं कहा। न धर्म की बात कही, स श्रमण की बात कही। न त्याग की बात कही, न तपस्या
की बात कही। बावजूद इसके चार हजार राजन्य पुरुष उनके अनुगामी बन गये। सब कुछ छोड़ दिया और जैसा ऋषभदेव
करते रहे, उनके देखादेख दे भी करते रहे। भूखे-प्यासे-तपते-ठिठुरते असहय कष्टों की यातना भोगते रहे । इतने प्रभाव
वाला, बिना कुछ उपदेश दिये समृद्धि भोगियों को सर्वरूषेण त्यागी बनाने वाला विश्व-इतिहास में कोई और पुरुष नहीं.
हुआ।

धर्मस्थानको में तीर्थकरों की स्तुतियों में महिलाओं के ठाठ का क्या कहना। त्तीर्थकरों की चौबीलियां और स्तवन -

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शाकर जे फूली नहीं समाती हैं । सपनों के रस में गर्भवास में त्तीर्थंकरों की माताओं को जाने वाले स्वप्तों के कई
लोक की महत्वपूर्ण घरोहर बने हुए हैं । एक सपने का भाव देख्क्यि जब बालजन्म पर कैसा कितना हरख्र उमड़ छलकता
है - “आंगण ओवरिया चुणावो । नारियलों से नींव भराओ । दाई बुलाओ जो तीर्थकर को झेले । सोने के छुरी से
उसका नारा मोराओ । रूपों की कुंडियो में स्नान कराओ । रानी के आंगन सास बुलाओ जो बालक को पटरी झेले ।
जोशी बुलाओ जो बालक का नाम निकाले । ढोली बुलाओ जो ढोल बजाये । सेवक बुलाओ जो भालर बजाये । भुजा
बुलाओ जो मंगल गाये । कुम्हार बुलाओ जो कलश लाये । सुदाग्रिन से सूरज पूजाओ । हौज खुदाओ । आरती उत्तरवाओ।
झलमा पूजाओ । ढोल्या ढराओ । पगल्या मंडाओं । ”

देव पूजा के लिए पूजा का थाल लिये महिलाएं खड़ी हैं। कब दरवाजा खुले। पट खुलें और देबता के दरसण

हों -
“सामी कदकी ऊबी रे कदकी खड़ी रे दरवाजे
तोईनी खोल्था द्वारा रे
स्ामी पांव पूजण दोनी मुख देरवण दोनी
मेँ दूरी सूं आयाजी।”
है स्वामी ! कब से तुम्हारे द्वार पर खड़ी हैं तो भी दरवाजा नहीं खुला है। स्वामी पांव पूजने दो। मुंह देखने
दो। हम बहुत दूर से आई हैं। )

ये सपने विवाह पर चाक नूतने के दिन से लेकर विवाह होने तक प्रतिदिन प्रात: गाये जाते हैं। पर्यूषण के दिनों
में तो मुख्य रूप से इनका गाना होता है। इनका गाना बैकुंठ पाना और नहीं गाना अजगर का अक्तार पाना है। इन्हें
गाने वाली को अखंड सौभाग्य की प्राप्ति, जोड़ने वाली को झूलता हुआ पुत्ररतन और रोग-शोक से मुक्ति तथा ज्ञानावरणीय
से लेकर अन्तराय तक के आठों कर्मों से छुटकारा हो तो कौन इन्हें गाने गवाने से चूक देगा।

सपनों ही से जुड़े गीत आदिवासी महिलाओं में भी प्रचलित हैं। इन सपनों में ऋद्धि-समृद्धि नहीं है। सोने चांदी
और रत्नों की माया नहीं है। फलीफूली बाड़ी और खेती है जिस पर उसका पूरा परिवार आश्रित है:-

“सूंतीने सपनु आब्यु म्हारी सैयोर

सपना में रकमनाथ जोया म्हारी सैयोर

रकमनाथ ने पारै तो वाड़ी म्हारी सैयोर।”

एक अन्य गीत में ऋषभदेव को सुमिरते-सुमिरते छोटी बोर बाली बालकी जवान हो गई है -

“कूड़ा कमारे केवड़ो केसरियालाल

बोरियं ने परमार बणी है जुनणिमाल

नानीक हती सेलही केसरियालाल”

प्रात: केसरियालाल को याद करने से दिन कमाई वाला निकलता है। गृहस्थी का पेट पलता है। इस दृष्टि से केसरिया
नाथ का स्मरण रोजी रोटी देने वाला है। प्रभाती की पंक्ति है -

“दांहो उग्पो रे, केसरिया। ने शरणै के वाणु लो भले वाणिवा।”

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ऋषि लालचंद, विनयचन्द, धर्मसिंह की लिखी चौजीसियां तीथ करों की जीवन लीलाओों की परिआ्यक हैं | इनमें
राम के प्रति तुलसी का जैसा समर्पण भाव(“राम सौ बड़ो कौन है? मो्सों कौन छोटो? राम सौं खरो है कौन मौसों फ़ौम
ऋोटो?”) देखने को मिलता हैं। उदाहरण फे लिए - -

(अ)

(ब)

(स)

प्रात: उठ चौथीस जिनन्द को सुभिरण कीजै भाव घरी । टेक ।।

रिपश्न अजित संभव अभिनंदन सुमति सुमति दो कुमति हरी।
पदुम सुपास अन्‍्दा प्रभु ध्यावों पुष्पदंत हव्या कर्म अरी।।

तुम सम नहिं कोई तारक दूजो दृढ़ निश्चय मन मांही धरी।
ब्रिलोक रिख कहै जिम तिम करीने मुक्तिश्नी यो मेहर करी।।

श्री जिन मुझने पार उतारो प्रभु म्हैं चाकर चरणां रो | टिक।।
रिपश्न अजित संभव अभिनंदन निरंजन निराकारी।

सुमति पदम्‌ सुयारस चंदा प्रभु मेट्या हैं विषय विकारी।।
अंधम उधारण परम पदारथ अजर अमर अविकारी।

दान शील तप भावना भावो दया घर्म तत्व सारो।।

ऋषि लालचंद इृण पर विन वे म्हारो करो निस्तारो।॥

ऋषभनाथ कू रंग हैं जीत्या जग जरूर।।
भई हार दूरजण सणी काटी फौज करूर।।
काटी फौज करूर आदि अरिहंत देव हैं।
लागत प्रतिपल पांव जगत सहु करत सेव हैं।।
कहै रोड़ कर जोड़ घन हैं पिता मात कूं।
जीत्या जंग जरूर रंग हैं ऋषभनाथ कूं।।
$.. $ के
एक बात तो अजब तुमहारी हूँ जांणू तू घन काला।
तेरा नाम से टूटे बेड़ियां र टूटे लोह का ताला।।

केसरियानाथ की आंगी को लेकर उसके चमत्कार को लेकर कई गीत मिलते हैं । भेलों में दिन-रात राह चलते,
झूलते, गाते नाचते केसरियामाथ की विरूदावली की झढ़ी लग जाती है। आदिनाथ का लोहा सबने तो माना सो माना
' पर अंग्रेज राजा शक उसकी मनौती मानने को विवश हुआ है। आदिवासियों का एक गीत हैं जिससें डगमभाती नाव देख
अंग्रेज राजा कालाजी फेसरियाजी को बड़े देव के रूप में याद कर के मनौती लेता है। जब उसकी नाव पार लग जाती
है वह केसरियाजी आकर अपनी मनौती पूरता है चांदी के घोड़ें चढ़ाता है -

.... “झूरेविया राजा। पूरव रे देसां नो है। दरिया वसोवस है। नाव तो नास करे है। भूरियो बसार करे है। कूण
मोटे रो देव है। हाथ जोड़ी ने उबोरे । खम्मा घणी खम्मा है।। भारी मानता लेवे है। रूपां न घोड़ीला है । नाव तो
खालवा लागी है। घूलेव आवी लागी हैं। घोड़ीला सड़ावे है।”

राजस्थान के शिल्प और स्थापत्य में भी ऋषभदेव की प्रतिका सर्वोपरि मिलती है। यहाँ अधिकलया ऋषभदेव तथा

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पार्श्वनाथ के मंदिर मिलेंगे। जो मंदिर ध्वस्त हो रहे हैं उनमें प्रत्येक मंदिर की विग्रह पट्टिका पर ऋषभदेव-आदिनाथ
की प्रतिमा मिलेगी। इससे स्पष्ट है कि धार्मिक कार्यों और विशेष अनुष्ठानों पर सर्वप्रथम सर्वाधिक ऋषभदेव का स्मरण
तथा पूजा-प्रतिष्ठान शुभ शकुन तथा निर्विध्त कल्याण रहा है। चित्तौड़गढ़ का सर्वाधिक प्राचीन स्तंश्न 'कीर्तिस्तंभ' आदिनाथ
को ही समर्पित है। इसके वक्ष भाग में चतुर्दिक आदिनाथ की प्रतिमाओं का उत्कीर्णन प्रत्येक जन का मोह, माया, मान,
गुमान आदि का त्याग कर आत्मोद्धार के लिए जिन शासन की ओर प्रवृत्त होने की प्रेरणा देता है।

ऋषभदेव के मंदिरों के निर्माण और प्रतिष्ठा की कहानियां भी बड़ी दिलचस्प और लोक में शुद्धाचार की प्रतिष्ठा
की भावना से अनुप्राणित हैं। जहां भी देखा कि निर्माणाधीन मंदिर की प्रतिष्ठा शास्त्रानुकूल नहीं हुई है, यतियों ने अपने
मंत्रबल से उस मंदिर को ही वहां से उड़ाकर कहीं अन्यत्र जा पटका। ऐसे मंदिर या तो ध्वस्त हो गये या फिर जन विहीन
उजाड़ रह गये। नारलाई (पाली) का यशोभद्र मंदिर, करेड़ा की बाबूड़ी मंगरी पर ध्वस्त प्राय ऋषभदेव मंदिर, गोमाता
का जिनालय, पालोद का जिनप्रासाद तथा देलवाड़ा के एकाधिक प्रासाद यंतियों के तपोबल की ही करामात बने हुए हैं।

जैन मत में साढ़े चौहत्तर शाह का वर्णन मिलता है उनमें आकोला (छींपों का चित्तौड़ जिला) का सूराशाह भी
एक बड़ा वरेण्य था। उसने यति हजारी भोजक को अपना सिर काटकर दे दिया। यति ने उन्हें पुन: जीवन दान दिया
और कहा कि यदि वह मंदिर बनावे तो मूर्ति वे ले आयेंगे। जब सूराशाह ने आकोला में जैन मंदिर बनाया तब प्रतिष्ठा
के लिए मूर्ति यति हजारी भोजक कहीं से उड़ा लाया। यह प्रतिमा भगवान ऋषभदेव की थी। ऐसे ही भैंसडाकला (उदयपुर)
का भींया या भैंसा शाह बड़ा नामी रही जिसकी परीक्षा से प्रभावित होकर एक यति आदिनाथ का मंदिर ही कहीं से उड़ा
ले आया जो आंज भी वहां मौजूद है। ऐसी मान्यता है कि ऋषभदेव तथा हरण्य गमेशी देवताओं की आराधना से जैन
यदि मंदिरों को उड़ाने की विद्या में पारंगत हो जाते थे।

इसी आकोला के कवि मोहनलाल ने ऋषभदेव की आराधना में कई छंद स्तुतियां लिखीं। इनके लिखे पद ही पचास
हजार के करीब इनके सुपुत्न श्रीकृष्ण 'जुगनू' के पास सुरक्षित हैं जो अद्यावधि अप्रकाशित हैं। मोहनजी ने श्रावक बारहखड़ी
की रचना (संवत्‌ २००३) की। उसमें ऋषभनाथ के कुछ छंद वर्णित हैं। नमूने के लिए यह पंद दिया जा रहा है-

ऋषभनाथ ही जग में केवल पद को प्राप्त हुए/उसी के कहे ज्ञान से ही कई मानव फिर मोक्ष गये/जो जन ऋषभनाथ
के गुण को अनन्य चित्त से गाता है/मोहन श्रावक वही जन-जन से सीधा मोक्ष सीघाता है।

मेड़ता के वीरवर कल्‍्ला राठौड़ का तो जन्म नाम ही केसरसिंह था) चितौड़ के युद्ध में इन्होंने अप्रतिम शौर्य और
जो वीरता प्रदर्शित की वह इतिहास का अमर पन्‍ना ही बन गई। भेवाड़ महाराणा द्वारा टोकरगढ़ का परगना दिये जाने
पर कलूलाजी प्रतिदिन ऋषभदेव के दर्शन कर केशर चढ़ाते। ये कल्‍लाजी चक़वात युद्ध के धनी थे। इसमें दोनों हाथों

में दो-दो तलवारों द्वारा चारों ओर से दुश्मनों पर वार किया जाता। इस युद्ध के लहने वाले कल्लाजीः अकेले एकमात्र
योद्धा हुए। ५

इन प्रकार यह कहा जा सकता हैं कि राजस्थानी लोकभाषा में प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव की स्तुति में बहुत कुछ
लिखा गया है। जितना लिखा गया हैं उससे अधिक गाया गया है। जितना गाया गया उससे अधिक आत्मसात किया गया

है। अपनी समग्र चेतना में यहां का लोक इस देवता को अपने हिये की आंख और आत्मा की पांख़ देता हुआ चित्र को
चांदनी सा उजलाता रहता हैं। द

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श्री ऋषभनाथ और उनकी मूर्ति परम्परा

डा० रमेश चन्द्र शर्मा *

भगवान्‌ महावीर का महान्‌ अवदान होने से वह जैन धर्म के प्रतीक बन गए हैं और जन मानस में घर्म संस्थापक
के रुप में प्रतिष्ठित हैं। यह ऐसी ही धारणा है जैसे श्रीराम व श्री कृष्ण हिन्दू या सनातन धर्म के आदि पुरुष अथवा प्रवर्तक
, न होते हुए भी लोक में हिन्दू संस्कृति के सर्वमान्य प्रतीक के रुप में प्रतिष्ठित हैं। भगवान्‌ महावीर की स्थिति पांचवी
शत्ती ई० पू० में मानी जाती है किन्तु उनके पूर्ववर्ती पार्श्ननाथ जो आठवीं शती ई० पू० में थे, को भी ऐतिहासिक महापुरुष
स्वीकार किया गया है और अधिकांशत: उनके ही सिद्धान्तों को वर्धमान महावीर ने भी प्रचारित किया। अहिंसा, सत्य,
अस्तेय, और अनासक्ति इन चार महत्त्वपूर्ण सूत्रों को आधार मान कर पार्श्वनाथ जी मे धर्म का प्रचार किया। महावीर
जी ने इनमें ब्रहमचर्य अथवा संयम और जोड़ दिया। दूसरी और साहित्यिक सन्दर्भ यह भी प्रमाणित करते हैं कि धर्म
प्रवर्तन पार्श्वनाथ से भी पहले हो चुका था और इसका मूल श्रेय श्री ऋषभनाथ को है जिन्हें आदिनाथ या प्रथम जिन
अथवा तीर्थंकर माना गया। इसका उल्लेख न केवल जैन साहित्य करता है अपितु जैनेतर साहित्य से भी इसकी पुष्टि होती
है। भागवत में उनका स्मरण इस प्रकार किया गया है:

नित्यानुभूत निज लाभ निवृत्त सृष्ण:
श्रेयस्थ तद्रचनयाचिर सुप्त बुछ्धे:।
'लोकस्य यः: करुणयाभयामात्मलोक
माख्यान्नयों भगवते ऋषभाय तस्मै।। भा० 5.6.49

ऋषभनाथ ने अपने पुत्रों को जो उपदेश दिया उसे भी भागवतकार ने जिस प्रकार उद्धत किया है उसमें जैन
धर्म की नीतियां समाहित हो गई हैं। इसमें दैहिक सुख से ऊपर उठकर तपस्या द्वारा चिरन्तन सुख की प्राप्ति को वरेण्य
बताया है। कर्मकाण्ड की निन्‍दा की गई है। हृदय की ग्रन्थि को निर्मूल करने से ही संसार बन्धन से मुक्ति मानी है और
सभी प्राणियों को आत्मवत्‌ मांनने पर बल दिया है।

यहां यह उल्लेखनीय है कि भगवान्‌ महावीर के निर्वाण के शताब्दियों पश्चात्‌ लिखे साहित्य में अतिशय ख्याति
अर्जित करने पर भी प्रवर्तक के रुप में वर्धमान जी को नहीं अपितु ऋषभनाथ जी को ही स्वीकार किया गया । साथ ही
जब सामंजस्थ और समभाव की लहर दौड़ी तो भी हिन्दू धर्म के अवतार के रुप में ऋषभदेव ही प्रतिष्ठित हुए । इससे
भी सिद्ध होता है कि ऋषभनाथ महावीर जी से पूर्बवर्ती तो थे ही अपितु धर्म संस्थापक के रूप में दिव्यत्व प्राप्त कर चुके
थे।

लौकिक साहित्य के अतिरिक्त वैदिक साहित्य में भी ऋषभ या वृषभ का वर्णन एक राजा की भांति हुआ है जो
. प्रजा को सम्पन्न रखता है

- # महानिदेशक, राष्ट्रीय संग्रहालय, ॥॥, जनपथ, नई दिल्‍ली-00॥॥

02204 2000020222 27722
आचर्षणिप्रा वृषभो जनानां राजा कुष्टीनां युद्हूत इन्द्र:। ह
स्तुत: श्रवस्यन्नव सोममद्रिग्‌ युक्तव: हरी वृषण याहयवाड।॥ ऋ० -23-477
त्वं रथं प्रभरो योधमृष्वभावों युध्यन्तं वृषभ दशब्युम ।
. त्वं तुग्रं वेतसवे व चाहन्त्व॑ तुजि गुणन्तभिद्र तूतो:।॥ ऋ० 4.8.26.4
विष्णु पुराण के अनुसार नाभि और मेरु देवी के पुत्र के रुप में ऋषभ का जन्म हुआ। उनके सौ पुत्र थे जिनमें
वीर भरत को राज्य सौंप कर उन्होंने वन में जाकर कठोर तप किया।. (वि७ पु७ 2..27-32)
भागवत में स्पष्ट किया है कि सुन्दर कान्तिमान शरीर एवं ऐश्वर्य, बल पराक़म आदि गुणों से सम्पन्न होने के कारण नाभि
ने अपने पुत्र का नाम ऋषभ अर्थात्‌ श्रेष्ठ रखा । _भा० 5.3.20 तथा 4.2
वायु पुराण के अनुसार ऋषभ के पुत्र भरत के नाम पर ही इस देश का नाम भारत पड़ा:-

नाभिस्त्वजनयत्‌ पुत्र भेरु देव्यां महाद्युति:।

ऋषभे पार्थिव श्रेष्ठ सर्वक्षत्रस्य पूर्वजम्‌ । |

ऋषभा द्‌ भरतो जज्ने वीर: पुत्र शताग्रज:।

सोछभिषिचयाथ भरत: पुत्र प्राव्राज्यमास्थित:।।

हिमाहव॑ दक्षिण वर्ष भरताय न्यवेदयत्‌।

तस्मात्तद भारतं वर्ष तस्य नाम्ना विधुर्वुधा:। वायु पुराण 3.5052

इसी की पुष्टि नूसिंह पुराण में हुई है:
“ऋषभादुभरतो भरतेन चिरकालं धर्मेण पालितत्वादिदं भारलं वर्षमभूत्‌ नूसिंह पुराण 30.7

इन साहित्यिक सन्दर्भो से यह स्पष्ट है कि जैनेतर अनुश्वुतियां भी ऋषभनाथ जी को एक प्रमुख धर्म प्रवर्तक, महा
पुरुष अथवा दिव्य पुरुष के रुप में स्वीकार करती हैं । वैदिक साहित्य के उद्धरणों से प्रतिपादित होता है कि मानव सभ्यता
के आदि युग में ही वह सुप्रसिद्ध थे। जैन मान्यताओं के अनुसार काल चक़ को अति सुख, सुख, सुखदुःख, दुःख सुर,
दुःख और अति दुःख इन छ भागों में विभकत किया है। इन्हें चक़ के आरे या त्तीलियां माना जाना चाहिए। काल चक्र
के चलने पर इनकी यथा समय आवृत्ति होती रहती है। सुख से दुःख की ओर जाना अवसर्पिणी या अवनति काल माना
जाता है और दुःख से सुख की ओर जाने को उत्सर्पिणी या उन्नति काल कहते हैं। इन दोनों अवसर्पिणियों में करोड़ों
वर्षो का अन्तर है और प्रत्येक अवसर्पिणी एवं उत्सर्पिणी काल के दुःख सुख्र रूप' भाग में चौबीस तीर्थकरों का जन्म होता
है। वर्तमान में अवसर्पिणी काल के चार भाग बीत चुके हैं और पांचवां भाग चल रहा है। अब करोड़ों वर्षों तक किसी
तीर्थकर का जन्म नहीं होगा क्योंकि तीर्थंकर केबल चौथे भाग अर्थात्‌ दुःख सुख रूप में ही प्रकट होता है। ऋषभनाथ

इस अव-सर्पिणी काल के तीसरे, भाग के अन्त में हुए और अब उस काल का पांचवां भाग है। इसकी काल गणना असम्भव
है और इसे करोड़ों वर्षो में गिनना होगा।

हिन्दू धर्म ग्रन्थों में ऋषभनाथ को मानव जाति के आरम्भ कर्ता मनु और सतरूपा से पांचवी पीढ़ी में माना जाता
है। तदनुसार वह प्रथम सत्तयुग के अन्त में उत्पन्न हुए। तब से अब तक अट्ठाईस सतयुग हो चुके हैं। इस प्रकार जैन.
व हिन्दू दोनों का विश्वास है कि ऋषभनाथ जी का प्रादुर्भाव काल कल्पनातीत अतीत की गाया है। जैन परम्परा में ऋष
के पूर्व चौदह मनु हुए जिन्होंने मानव जाति के कल्याण के निमित्त विभिन्‍न युग में मार्ग प्रशस्त किया चौदहवें मनु नाभिराय

. मे बच्चों का जाल कंटवाने की प्रथा चलाई जिसके फलेस्वरूप उनका नाम नाभि पहा। इन्हीं की पी भक्त देवी से

न

कह

“जाता है और वित्तीय शंती ई० पू० के उहीसा में सण्डगिरि की

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!

ऋतणभनाथ का जन्म हुआ। ऋषभदेव ने नगर नियोजन, लोकिक व॑ व्यावहारिक ज्ञान की शिक्षा दी तथा कृषि कर्म की. , ः

' स्थापना की । वास्तव में उन्होंने जिन प्रमुख कार्यो का शुभारम्भ किया उन्हें बट्कर्म कहते हैं, वे हैं - कृषि, असि, मधि,

शिल्प, वाणिज्य और विद्या। प्रजा पालन के इन महत्वपूर्ण कार्यों की स्थापना के कारण ऋषभदेव को प्रजापति या ब्रह्मा .
भी कहते हैं। इनकी पत्नी सुनन्‍्दा और नन्‍्दा से सौ युत्र उत्पन्न हुए जिनमें ज्येष्ठ भरत थे। राज सभा में नृत्यांगना मौलांजना '._
की भृत्यु से उन्हें वैराग्य हुआ और तपस्या के लिए वनवास स्वीकार कर कैदल्य ज्ञान लाभ किया। ह

आदि जिन होने के फलस्वरूप अन्य सभी चौबीस तीर्थकरों में श्री ऋषभनाथ का स्थान अग्रणी है अत्त: यह स्वाभाविक:
था कि जब भूर्ति पूजा का थी भणेश हुआ तो आदिनाथ को ही प्रमुखता दी गई। वैसे जैन धर्म में प्रतिमा पूजन उतना .
ही प्राचीन माना जाता है जितसा कि स्वयं जैन धर्म अथवा मालव सभ्यता का आरम्भ तथापि इस कथन को पुंष्ट करने
के लिए पुरावशेषों का अभाव है। ।

सिन्धु संस्कृति में हड़प्पा से प्राप्त लाल पत्थर के छोटे नग्न घड़ को कुछ विद्धानों ने जिन मूर्ति माना है (चित्र .

०-१) । यदि इस मत को मान्यता दी जाए तो अब से लगभग चार पांच हजार वर्ष पहले की मूर्ति वर्धमांन महावीर
था पार्वनाथ जी की. लो हो नहीं सकती । नेमिलाथ जो भहाभारत कालीन थे, की इतनी प्रतिद्धि नहीं हुई होगी कि
सिन्धु संस्कृति में उनकी मूर्ति की आवश्यकता की अनुभूति हुई हो। अन्य बीस तीर्थकर स्वयं जैन शास्त्रों में विशेषकर
कल्प सूत्र में केवल नाम मात्र से जाने जाते है। अत: उनमें से किसी की मूर्ति का निर्माण अकल्पनीय है। इस स्थिति . .
में उक्त पुरुष धड़ को मात्र ऋषभनाथ जी की ही भूर्ति माना चित्र सं०-१ सौजन्य: राष्ट्रीय संग्रहालय, नई दिल्‍्ली।
जा सकता है। यहां यह उल्लेखनीय है उस संमय तीर्थकरों के
परिचय चिन्हों का आरम्भ नहीं हुआ था अतः सन्दर्भित मूर्ति
को निर्विवाद रूप से तो नहीं अपितु अनुमान से आदिनाथं मान
लेने में फोई आपत्ति नहीं प्रतीत होती । कलएतमक द्रष्टि से यह
बड़ी विलक्षण कृति है। इसमें अनेक परवर्ती फलाशैलियों का
पूर्वाभांस झलकता है) मस्तक, बहें और टागे न होने पर भी
सन्धि के रेखा चिन्ह इंगित करते हैं कि ये जवक्षव अलग से बनाकर
लगाए गए श्रे। शरीर यष्टि का आरोह अवरोह जहां यूनानी कला
के निकट है वहीं पेट का तुन्दिल रुप कुषाण अथवा कुछ पूर्ववर्ती
यक्ष मूर्तियों का स्मरण दिलाता हैं। कुछ खिंचा शरीर प्राणायाम
प्रक्रिया का संकेत करता है जिसे भारतीय कलाकार ही भूर्तरूप
दे सकता था। कुल मिलाकर यह अदुधूल मूर्ति रहस्य की अनेक
पते समेटे हुए है। कुछ लोग इसे यक्ष प्रतिमा स्वीकार करते है।
' - हड़प्पा संस्कृति के पश्चात जिन मूर्ति सम्बन्धी पुरावशेषों
का लगभंग दो सहत्ाब्दियों से अधिक का तम्यां अन्तराल बीत

गुफा में हाथी मुम्फा अभिलेख से यह रहस्योद्याटिस होता है. .

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कि कलिंगाधिपति खारवेल ने अपने शासन
के रूप में उस जिन प्रतिमा को हस्तगत कर लिया जिसे नन्‍द राजा कलिंग से मगध ले गया था। अर्थात्‌ चौथी शत्ती ई०
पू० में यह जिन मूर्ति कलिंग में स्थापित थी तो अवश्य ही इसका निर्माण पहले हुआ होगा ।

मान्यता है कि पटना के समीप लोहानी पुर से प्राप्त नग्न युरुष घड़ जिस पर मौर्यकालीन पालिश है वही जिन
मूर्ति है जिसका उल्लेख ख्वारबेल के अभिलेख में है (चित्र सं०-२)। यहां कुछ तथ्य विचारणीय है। पहली बात तो यह
है कि यह मूर्ति मूल रूप से कहां प्रतिष्ठित थीं, कहां चित्र सं-२ सौजन्य: भारतीय शानपीठ, नई दिल्ली
स्थानास्तरित हुई, पुनः बिहार कैसे पहुंची आदि रहस्य. बने हुए
है। दूसरा बिन्दु यह है कि इस प्रकार की पॉलिश अशोक से
पहले प्रचलित नहीं थी और न पूर्ववर्ती प्रस्तर मूर्तियों के निर्माण
की परम्परा के उदाहरण मिले हैं। अत: सन्दर्भित जिन प्रतिमा
को नन्‍्द राज का समकालीन मानने का औचित्य नहीं प्रतीत
होता।

इसे किस जिन की प्रतिमा माना जाए यह भी एक
गुत्यी बनी है। अवश्य ही यह जिस निर्माण काल का
प्रतिनिधित्व करती है उस समय त्तीर्थकरों के परिचय चिन्ह
प्रचलित नहीं हुए थे। इसमें भी सन्देह है कि चौबीस तीर्थकरों
की मान्यता उस समय तक प्रतिष्ठित हुई होगी । तथापित
जैसा कि पहले स्पष्ट किया गया है ईसा से कोई शताब्दियों
पूर्व ऋषभनाथ को पर्याप्त लोक प्रतिष्ठा मिल चुकी थी ।
अत: प्रतिमा को आदिनाथ की मूर्ति भी माना जा सकता है।
खारवेल के अभिलेख में जिस प्रतिमा का उल्लेख है उसे कलिंग
जिन कहा गया है:-

द्वाइशे च वर्ष->----------- सहस्त्रै: वित्रासयति उत्तरापथ राजानु--------
मागधनां च विपुलं भय जनयन्‌ दुस्त्यश्बं कलिंग जिन,
सन्निवेश----०--- अंग मगध बसुं व नयतति।

अब यह विचारणीय हो जाता है कि क़लिंग में उस समय किस तीर्थंकर की मान्यता थी। इस पर विद्वानों ने भिन्‍म
मत व्यक्त किए हैं। अवश्य ही यह जिन जनमानस में और राजकुल में इतनी प्रतिष्ठा प्राप्त कर चुके थे कि वह एक क्षेत्र
विशेष अथवा उस समय की पारिभाषिक भाषा में देश विशेष के इष्ट देवता के रुप में प्रतिष्ठित व पूज्य हुए और कई
शतताब्दियों तक यह मान्यता स्थिर रही। ऐसा प्रतीत होता है कि यह महावीर जी से पृथक्‌ जिन रहे होंगे क्योंकि सहाबीर
जो बिहार में उत्पन्न हुए, को नन्द राज या ख्वारवेल के समय कलिंग जिन के रूप में प्रतिष्ठित करने का औचित्म नहीं . -
प्रतीत होता । यही बात सेमिनाथ व पार्श्वनाथ में कहीं जा सकती हैं। दूसरी ओर ऋषभनाथ जी को सार्वदेशिक प्रतिष्ठा.

“'अक्षक दा. पाप्किन शक बे >कमशक | हिला बता न |

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महावीर जी से पूर्व ही मिल चुकी थी। अत: खारवेल,फ़े लेख में कलिंग जिन का अभिप्राय ऋषधनाथ से लिया जा सकता -
हैं। । '

हड़प्पा और लोहानी पुर की इन कुछ अनिश्चित और संदिग्ध मूर्तियों के पश्चात्‌ जैन मूर्तिकला का प्रभात मधुरा .
में उदित होता है। इनका शुभारम्भ प्रथम शत्ती ई० पू० में बने आयाग पटों से होता है जिनमें अधिकांशत: बहुत से शोशभा
चिन्ह उत्कीर्ण रहते हैं। कुछ में तीर्भकर की छोटी आकृति है जिनमें परिचय चिन्ह न होने से पहचान संभव नहीं, हां
पार्श्यनाथ को सर्पकर्णों से आच्छादन की परम्परा चिरकाल से चली आ रही है और एक आयाग पट में भी इसका अंकन -
है। शेष तीर्थकरों को नामोल्लेख से ही जाना जा सकता है। है

आयाग पटों के कुछ समय पश्चात्‌ ही जिनों की स्वतन्त्र मूर्तियों का निर्माण मथुरा में आरंभ हुआ और शीघ्र ही
प्रथम तीर्थकर ऋषभनाथ को कंघे पर लटकती जटठाओं के साथ प्रदर्शित किया जाने लगा। मथुरा में इनकी मूर्तियां तीन
मुद्राओं में मिलती हैं। पहली घद्मासन में ध्यानस्थ, दूसरी तपस्यारत खड़ी जिसे कायोत्सर्ग कहते हैं, तीसरी सर्वतोभद्र अथवा
चौमुखी जिसमें चौकोर स्तम्भ पर चार जिन प्रतिमाएं चांर दिशाओं की ओर देखती बनी रहती हैं। ये प्राय: खड़ी हैं और
नीचे ब्राहमी लिपि में अभिलेख होता है। इन चार जिनों में ऋष्भनाथ को कंधे को छूते केश से और पाश्वनाथ को
सर्पछत्र से पहचानते हैं। अन्य दो का परिचय संभव नहीं। वैसे मूर्ति अभिलेख व जैन साहित्य के अध्ययन से यह तथ्य

प्रफट होता है कि मथुरा में ऋषभनाथ, पार्एउ्व/सुपार्ण्यनाथ, नेमिनाथ तथा वर्धमान महावीर की पूजा प्रचलित थी।
चित्र न० ३ सौजन्यः राज्य सयहालय, लखनऊ

उक्त तीन प्रकार की मूर्तियों के अतिरिक्त मथुरा से हीं एक प्रस्तर पट मिला है जो ड्वित्तीय-प्रथम शत्ती ई०७पघू०
का हैं।. इस पर ऋषभनात्र के वैराग्य का अंकन. माना जाता है (चित्र सं०-३)। एक नर्तेकी राजसभा में नृत्य कर रही
है, वादक वाश्रयंत्र बजा रहे हैं। साथ ही नग्त व्यक्ति वैयग्य भाव से चल रहा है। कहते हैं कि राज नर्तकी नीलांजना
एक बार ऋषभनाथ की राज. सभा में ही नृत्य करते हुए ही संज्ञाशून्य हो गई। जैन साहित्य में मीलांजना को अप्सरा
भी जताया गया है। उसकी पीड़ा व छटफ्टाहट को देखकर ऋषभनाथ के चित्स स्थित वैराग्य का संचरण हो -गया और
चह राजपाट छोड़कर तपस्या के लिए वन में चले गए। तीर्थकरों की जीवन लीला से संबंधित घटनाओं का अंकन बहुत

जिस प्रकार मथुरा का अन्य देव अथवा महापुरूषों की प्रतिमाओं के निर्माण में विशिष्ट योगदान रहा है इसी प्रकार
आरण्भिक जैन मूर्तियों की यात्ती भी मथुरा ने ही भारत को सौंपी है। इस दृष्टि से प्रतिमा विज्ञान, लक्षण विधान एवं
सौन्दर्य बोध की मान्यताएं भी प्रतिष्ठापित हुई हैं। मथुरा कलाशैली में चित्तीदार लाल अधवा भूरे पत्थर का प्रयोग जैन
मूर्तियों के लिए भी हुआ। जिन मूर्तियों के वक्ष को श्रीवत्स चिन्ह से लांछित करना यहां फी विशिष्ट परम्परा है जिसे
कई अन्य क्षेत्रों में अपनाया गया किन्तु पूर्वी तथा दक्षिणी भारत में मूर्तियां प्राय: बिना श्रीवत्स चिन्ह के बनी।
ऋषभनाथ की मूर्तियां भी इसी तथ्य को प्रमाणित करती हैं। मथुरा में जिन मूर्तियों की चरण चौकी पर अधिकांशत: लेख
मिलता है जिसमें संवत्‌ और जैन संगठन तथा समाज का उपयोगी विवरण मिलता है।

चित्र सं०-४ सौजन्य: राष्ट्रीय संग्रहालय, नाई दिल्‍्ती
गुप्त काल में शास्त्रीय लक्षणों के आधार पर जिन अं

प्रतिमाओं का निर्माण हुआ अथवा प्रचलित मूर्ति परम्परा के
अनुसार प्रतिमा लक्षण बने यह कहना कठिन है। किन्तु ऐसा
प्रतीत होता है कि वृहत्संहिता तथा आदिनाथ की मधुरा से
प्रसिद्ध मूर्ति लगभग समकालीन है तदनुसार

आजानुलम्ब बाहु: श्रीवत्सांक: प्रशान्त मूर्तिश्च।
दिग्वासास्तरूणो रूपवांश्च कार्योहतां देव: । 58/45

समुद्र व सागर द्वारा स्थापित गुप्तकालीन ब्राह्मी लिपि
में अभिलिखित मूर्ति जो मथुरा संग्रहालय में प्रदर्शित है इसलिए.
अप्रतिम महत्व की है कि इसमें 'ऋषभस्य प्रतिमा” भी लिखा
है (चित्र सं०-४)।| इससे ऋषभनाथ की मूर्तियों को पहचानने
में कालान्तर में बड़ी सरलता हुई। कंधों पर लटकती जटा
मानक चिन्ह बन गई।

मथुरा की जैन और विशेष रूप से ऋषभ प्रतिभाओं
की समीक्षा करते हुए कंकाली से प्राप्त और अब राज्य संग्रहालय
लखनऊ में प्रदर्शित एक वृषारोही की मूर्ति का उल्लेख
आवश्यक है जो शुंग काल की है। संभव है यह स्वतंत्र मूर्तियों
के निर्माण के पूर्व ध्वज मूर्ति के रूप में प्रतिष्ठापित की गई
हो जिसका अधभिप्राय ऋषभ से हो।

जी की भी कुछ मूर्तियां हैं। इनका संमथ लगभग ज़ौथी शती चित्र सं>-५ सौजन्य: अमेरिकन इंस्टीट्यूट आफ

ई० आंकां गया है, इनमें कायोस्सर्ग (चित्र सं>-५) और ध्यानत्थ घन स्टटीज, चांराणसी

[चित्र स्ं०-६) दोनों प्रकार की मूर्तियां हैं। इसी प्रकार गुजरात
में अकोटा से मिली धातु मूर्तियां भी उल्लेखनीय हैं । गर्थी शती
के अन्त फी एक चोदीसी मूंति में ऋषभनाथ क्रो बीच में धोत्ती -
पहने दिखाया है जो श्वेताम्बर जैन परंपरा. का अनुसरण है (चित्र
सं०-७)।

गुप्तोत्तर काल में अन्य जिनों के स्राथ ऋषभनाष के
प्रत्तिमा लक्षण पूर्णतया सुलिश्चित हो गए और पहचानने की
कठिनाई का समाधान ढूंढ लिया गया। मध्यकाल में मूर्तियां यहु
आयामी हो गई। उनके साथ पार्श्यचर वा शासन देवता भी अंकित
होने लगे। त्दनुसार ऋषभ चिन्ह ृष अथवा बैल निश्चित हुआ,
गोमुख उनके यंक्ष बने और शासन देवी का स्थान चक्रेश्वरी ने

ग्रहण किया।

मध्य युग अर्थात्‌ नवीं शत्ती ई० से प्राय: सभी जिन मूर्तियां
लक्षण उृत्ति का अनुसरण करती हैं, हा क्षेत्रीय भेद स्पष्ट हैं।

चित्र सं०-६ लौजम्य: अमेरिकन इंस्टीट्यूट आफ इंतिह्वन
स्ट्हीज, चाराणसी

जैसे कहीं श्रीवत्स चिन्ह है व कहीं नहीं। कहीं वह दिगम्वर'
हैं और कभी-कभी वस्त्र के साथ भी प्रदर्शित किए हैं। जैसे .
चोपड़ा खान देश से मिली कांस्य प्रतिमा जी लगभग आठवी -
शली की है और प्रिंस आफ वैल्स संग्रहालय, बम्बई में सुरकित
है, में ऋषभनाथ को घोती पहने दिखाया है।

मध्य युग में चिन्द ज्र शासन देवताओं के साथ अस्थ -
आकृतियां जैसे गण धर, चंबर धारी, उपासक च॑ कभी-कभी .
दानकर्त्ता की आकृतियों को श्री प्रधांन मूर्ति के साथ बनाया...
गद्या। ऊपर प्रभा एवं माला धारी गन्धर्व भी अंकित हुए | ..
साथी ही देव दुन्दुभ्ति वादक की प्रस्तुति भी आवश्यक हों गई
ऋषभनाथ की कुछ सूर्तियों की यारव पट्टी गज; सिंह; शाईल. .
आदि से अलंकूत की गई। अंकित तथा उत्कीर्णे मानकों को .
अष्ट प्रतिहायों के रूप में मान्यता दी. गई ः

अशोक कक: सुरवुध्प यृष्टि' दिव्य ध्यनिश्यामंरभांसन व ५
भा मण्डल दुन्दुभिरातपत्र सतमाति हार्याणि जिनेश्वराजाम्‌ 4...

ब क, 22922 ४४५

इनके प्रदर्शन से मुख्य
अभिव्यक्त की जो मध्य युगीन मूर्ति तक्षण की प्रधान विशेषता
है। खजुराहो से मिली लगभग 0 वीं शती की मूर्ति (चित्र
सं०-८) कलात्मक दृष्टि से सराहनीय है।

अन्य जियों के साथ भी ऋषभनाथ का अंकन हुआ।
यदि वह चौबीस तीर्थकरों सहित हैं त्तो उसका नाम चौबीसी
पड़ा | यदि तीन जिन हैं तो उसे त्रिती्थी पांच होने पर पंचतीर्थी
कहा जाता है। यह परम्परा कुषाण युग से उत्तर मध्य काल
तक चलती रही। इसके साथ सर्वतोभद्र अथवा चौमुखी
प्रतिमाओं में ऋषभदेव का प्रदेर्शन सभी युगों में लोकप्रिय
रहा। जधघीना (भरतपुर, राजस्थान) से मिली ऐसी मूर्ति में
इष्टदेव दण्ड मुद्रा में हैं (चित्र सं०-९)।

क्षेत्रीय दृष्टि से ऋषभ नाथ की प्रतिमाएं प्रायः समस्त

चित्र सं०-८ सौजन्य: अमेरिकन इंस्टीट्यूट आफ इण्डियन
स्ट्डीज, बाराणसी

/०९०९७१०१० ९०१५१:

चित्र सं०-७ सौजन्य: अमेरिकन इंस्टीट्यूट आफ
स्टडीज, वाराणसी

भारत से ही मिली हैं तथापि गुजरात, महाराष्ट्र, कर्नाटक,
आन्ध्र प्रदेश, राजस्थान, उत्त्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश प्रमुख हैं।
बिहार, बंगाल व उड़ीसा से भी कुछ मूर्तियां मिली हैं।

पूर्ववर्ती प्रतिमाएं अधिकतर पाषाण की हैं | गुप्त काल
से धातु प्रतिमाएं बनने लगीं और भश्य काल में भक्ति व निज
सेवा के प्रचलन से छोटी धातु मूर्तियां बहुल संख्या में बनी।
बहुत सी मूर्तियों पर संवत्‌ आदि भी उत्कीर्ण रहते हैं जिनसे
उनका ऐतिहासिक और कलागत महत्व बढ़ जाता है। राष्ट्रीय
संग्रहालय नई दिल्ली में सुरक्षित पश्चिमी भारत की एक कांस्य
मूर्ति में ।599 संवत्‌ है जो 54। ई० निर्धारित होता है (चित्र

सं०-१०)। ह
भारत के तो प्राय: संभी प्रमुख संग्रहालयों प्ें
ऋषभनाथ की मूर्तियां सुरक्षित हैं। कुछ वोधियों सुरक्षा

जित्र सं०-९ सौजन्य: अमेंरिकंस इंस्टीट्यूट आफ डरपिडियमक
स्टूडीज, वाराणसी

संग्रहों व पुरास्थलों पर भी दुष्टव्य हैं। साथ ही विदेशी संग्रहालयों में भी इनका प्रतिनिधित्व है। इस दृष्टि से बंगलादेश,
फांस, इलैण्ड, डेनमार्क, जर्मनी व अमेरिका के संग्रहालय उल्लेखनीय हैं। अकेले ब्रिटिश म्यूज़ियम में ऋषभनाथ की अनेक
प्रस्तर व धातु मूर्तियां हैं। स्व० डॉ० ब्जेन्द्र नाथ शर्मा ने भारत तथा विदेश के संग्रहालयों में सुरक्षित जैन मूर्तियों का
परिचय अपनी एक पुस्तक में दिया था। यह बहुत महत्वपूर्ण सर्वेक्षण था जो 4979 में प्रकाशित हुआ। त्तब से सामग्री
भें और अधिक वृद्धि हुई है और प्रामाणिक अभिलेसों के आधार पर अद्यतन सामग्री अपेक्षित है।

बिन बआ।

डा० गोकुल प्रसाद जैन *

जैन धर्म की प्रभावना शाश्वत परम्परा से रही है। जैन धर्म आध्यात्मिक और नैतिक जीबन की एक विषिष्ट पद्धति
है जो उसे वैदिक जीवन की पद्धति से यथक्‌ सिख करती है। इन भिन्‍त-भिन्‍न जीवन-पद्धतियों की परम्परा युग-युगान्तरों, .
कल्पों और मन्वन्तरों से अली आ रही है और उनका विवरण हमें वेदों में संकेत रूप से तथा उनका उपंवृह्वण करने वाले
पुराणों में विस्तार से प्राप्त होता है। 5 जे

बैदिक परम्परा का आदर्श पुरुष ऋषि, सथा जैन धर्म के नियमों, आधार और सिद्धान्तों का आदर्श रीति से पालन
करने वाला मुनि व्यवहार में पर्यायवाची-से बन गये हैं, किन्तु वस्तुत: भुनि मननशीलता, आश्यन्तर प्रवृत्ति और
निवृत्ति-परायणता का बाचक है और ऋषि प्रवृत्ति-परायणता का। अत: ऋषियों से मुनि परम्परा भिन्‍न है। भुनि गृहस्थ
नहीं होता और न उसमें ऋषियों की भांति यज्ञ-प्रयुत्तियां होती हैं।

वाल्मीकि रामायण' (अयोध्या काण्ड-१०९/३६) के अनुसार, धर्मानुरामी, तेजस्वी, त्यागी, अहिंसक और मल रहित
होना मुनियों की प्रघानता है। महाभारत में इन्हें मधु, मांस और मय त्यागी बताया गया है। मीता में मुनि को वीतरागी,
वायु पुराण' (१६/३), स्कंद पुराण* (२/५/५१९) और भागवत पुराण (७/१५/७) आदि में मुनिचर्या, उनके मु्णों आदि
पर प्रकाश डाला गया है।

दुखेष्वनुद्विग्नमन: सुखेषु विगत-स्पुष्: ।
कीतराग-भय-कोध्ष: स्थितधीर्मुनि्च्यते” ।।
->भगवत्‌ गीता-२/५६

वायु. पुराण' (१६/३), स्कंद पुराण” (२/५/५१९) और भागवत पुराण" (७/१५/७) आदि में मुनिर्र्या
मुणों आदि पर प्रकाश डाला गया हैं । ) मुनिचर्या, उनके

पौराणिक परम्परानुसार, सनन्दन आदि मुनि वाराह कल्प के आदि में ऋषियों उत्पत्ति
है दै तथा अर्धनारी रूद्र की
पूर्व ही विद्यमान ये। शैव सम्प्रदाय के लिंग पुराण में सृष्टि की उत्पत्ति सम्बन्धी विवरण में, उन सनन्‍्दन आदि कप

की उत्पत्ति शैव सम्प्रदाय में शिव से ही मानी गई है तथा ये मुनि “
ही अटठासी सहस्त्र थी मुनि यति भी कहलाते थे। उनकी संख्या आरंभ काल हें

श्रमण मुनि परम्पता और ऋषि-मुनि समन्वय

कहकर उनकी उृत्तियों का विवरण भी दिया गग्ा है। अंत: स्पष्ट है कि ऋग्वेद की रचना के समय दिमम्बर झुनि परभ्यरा
... विश्वमान थी और वे देवतुल्य माने जाते थे। उत्सरकालीन वैदिक परम्परा में वातरशमा मुनि पूर्ववत्‌ सम्मान पते हुए.
' ऊंध्वरेता [ब्रह्मचारी) और अ्रमण नामों से अभिहित होने लगे थे, बथा:- ।

वातरशना हवा ऋषय॑: श्रमणा: उर्घधमंथिनों बभूवु:"।।
- तैत्तिरीव आरण्यक - १/२६/७

मुनियों की भ्रमण संज्ञा इतनी लोक प्रचलित हुई कि आगे के समस्त वैदिक, जैन और बौद्ध साहित्य में प्रायः
भुनियों का श्रमण, और उनकी तपस्या और अन्य साधनाओं का श्रामण्य नामों से ही उल्लेख पाया जाता है। ...

तैत्तिरीय आरण्यक तक व्यवहार में ऋषि-मुनि परस्पर पर्यायवाची होने लगे थे। ऊर्ध्वरेता वातरंशना श्रमण मुनियों
का ऋषि के रूप में और गृहस्थाश्रमी चेदमंत्र ऋषियों का मुनि के रूप में उल्लेख मिलता है। वस्तुत: समन्वब-बुद्धि के
परिणामस्वरूप मुनि-वृत्तियों को अंगीकार कर वैदिक सम्प्रदाय में ब्रह्मचर्य, गुहस्थ, वानप्रस्थ और सन्‍्यास इन चार आश्रमों
की व्यवस्था स्थापित की गई और इस प्रकार, ऋषियों और मुनियों में एकत्व स्थापित हुआ और वे परस्पर पर्याय बन गये। .,

केशी-रुद्र समन्वय

वातरशना मुनियों की परम्परा वेदों से लगाकर पुराणों के रचनाकाल तक प्रबलता से चलती रही। केशी (ऋषभ)
वातरशना मुनियों के अधिनायक थे। रुद्र ने उनके साथ एक पात्र में प्रतीकरपेण जलपान किया। फलत: रूद्व के स्वभाव
में शीतलता, दया और जीवरक्षण की प्रवृत्तियां भी आ गई और वे जलाष और जलाष-भेषज की उपाधियों से विभूषित
हुए। यही रुद्र का नया रूप है जो शिवशंकर और पशुपति नामों से प्रकट होता है। इन्हीं नामों से रु द्न्‍र विशेष पूज्य और
आधाषनीय सिद्ध हुए।

डा० सुनीति कुमार चा्टुर्जा के मत से, रद्र अनार्य (तमिल) देव हैं। तमिल में इन्हें “चिवन्‌” (लाल) और “चम्पु”

कहा गया। आयों ने इसका उच्चारण “शिव” और “शम्भु” किया। वैदिक परम्परा के अनुसार, उन्हें स्थान, पत्सियां और

पुत्र देकर वैदिक कुल में मिलाने का प्रयत्न हुआ। किन्तु इस नये देव को सभी वैदिक ऋषियों ने स्वीकार नहीं किया ।

दक्ष द्वारा शिव को यज्ञ में न बुलाने से अपमानित शिव-पत्नी सती का स्वयं को अग्निकुण्ड में भस्म कर देना इसी तध्य
को प्रभाणित करने वाला पौराणिक प्रसंग है। ।

शिव पूजा, वैदिक यज्ञ और ऋषभ पूजा

'शिवपूजा द्रविड्ध काल से आज तक सर्वथा अहिंसात्मक है जिसमें शिघर को पत्र, पुष्ष, फल और जल आदि पदार्थ
: निवेदित किए जाते हैं। चैदिक विधि तो देवों की घृत, मधु, पुरोडाश, सोम आदि पशुमांस अर्पण है। इसीलिए यहें -
अलि-कार्य कहलाता है। आचार्य जिनसेन कृत महापुराण: (१८/६०) में वृषभ को ही स्वयंभू कहकर सब तापसों हरा.
'' चुणों और जल से पूजा की जाने का उल्लेख है। ह

शिव पूजा तो चेद-पूर्व द्रविड़-संस्कृति से सम्बद्ध ची ३ यह तथ्य पुरातत्व की गवेषणाओं से भी प्रमाणित होता हैं
. विंधु-घांही के उत्लनन से प्राप्त पद्मासन. मुद्रा में नग्न मूर्ति सिर पर श्वृंगाकृति एंवं हाथ घुटनों पर, उध्वरेतरसू-प्रंतीक

ऊपर उठती लिंगाकृति निश्चित ही वेद पूर्व द्रविड़ संस्कृति के योगीश्वर या मुनीश्बर शिव की प्रतीक है। सर जान मार्शल
ने “वैदिक एज” (पृष्ठ २०३) में स्पष्ट कहा है कि वैदिक आरयों ने “शिव-पशुपति-रुद्र” एवं “शिव पूजा” मोहनजोदड़ो
संस्कृति से ली है, किन्तु वैदिक देवताओं की तरह शिव को यज्ञ, होमादि से सम्मानित नहीं किया। रुद्र को निवेदित अन्न
चौराहे या एकान्त स्थल पर डाल दिया जाता है। यही व्यवहार यूनानी अपने पूर्ववर्ती विजातीय देवता “हेलाटे” के प्रति
करते थे।

पूर्वोक्त मुनि परम्परा (जो ऋषि परम्परा से भिन्‍न पड़ती है) वेद-पूर्व पशुपति-शिव सम्प्रदाय से अभिन्‍न सिद्ध होत्ती
है। यही शिव ऋग्वेद में केशी एवं उनके अनुयावी वातरशना मुनियों के रूप में दिखाई पड़ते हैं।

दैदिक एवं पौराणिक साक्ष्य

ऋग्वेद में स्थान-स्थान पर सर्वत्र ऋषभदेव का १४१ स्थलों पर १४१ ऋचाओं में स्तुति-परक उल्लेख और उत्कीर्तन
हुआ है" (१२९ ऋचाओं में ऋषभदेव के रूप में तथा १२ ऋचाओं में वृषभदेव के रूप में)। वैदिक ऋषि विविध सन्दर्भो
में भक्तिभाव से विभोर होकर बारम्बार ऋषभदेव की स्तुति करते हैं।

ऋण्वेद में ऋषभ को पूर्वज्ञान का प्रतिपादक और दुखों का नाशक कहा गया है।" ऋषभ ने घोषणा की कि महादेव
(परमात्मा) मर्त्यों में निवास करता है, अर्थात्‌ प्रत्येक आत्मा में परमात्मा है” । ऋषभ स्वयं आदि पुरूष थे जिन्होंने सर्वप्रथम
मर्त्यदशा में अमरत्व की उपलब्धि की थीं'। ऋग्वेद के रुद्रसूकत में कहा गया है कि “हे वृषभ! ऐसी कृपा करो कि हम
कभी नष्ट न हों।”

यजुवेद में भी ऋषभदेव से अज्ञान का अन्ध्रकार दूर करके मुक्ति-प्राप्ति की प्रार्थना की गई है। अथर्ववेद का ऋषि
मानवों को ऋषभदेव का आह्ान करने की प्रार्थना करता है'' । ऋषभदेव अग्निदेव के रूप में संसार के उदर का परिषोषण
करते हैं" | मंगलकारी ऋषभदेव हमको भरती प्रकार प्राप्त हों। जो ब्राह्मण ऋषभदेव को भली प्रकार प्रसन्‍न करता है
वह शीघ्र सैकड़ों प्रकार के तापों से मुक्त हो जाता है: उसको सब दिव्य गुण तृप्त करते हैं"“।

अधर्ववेद के नवम काण्ड में (चतुर्थ सूक्‍त में) ऋषभदेव शब्द से परमेश्वर का ही अभिप्राय ग्रहण किया गया है
और उनकी स्तुति परमेश्वर के रूप में अत्यन्त भक्ति-भाव के साथ की गई है" ।

वैदिक काल से लेकर अब त्क रुद्र या शिव और ऋषभ को प्राय: पर्यायवाची माना गया है। केशी (ऋषभदेव )
वातरशना मुनियों के अधिनायक थे। केशी को समस्त ज्ञातव्य विषयों का ज्ञाता, सबका सख्त्रा, सभी का प्रियकारी और
सर्वेत्कृष्ठ आनन्दकारी माना गया है और उन्हें प्रकाशमय, सूर्यमण्डल तथा ज्ञानमवी और जटाधारी कहा गया है”। केशी
सूकत की अन्तिम ऋचा में वर्णित केशी द्वारा रुद्र के साथ जल पीने की घटना का वर्णन है जिसका समर्थन शतपथ ब्राह्मण
से भी होता है”। अतः रुद्र, महादेव, पशुपत्ति आदि नाम ऋषभदेव के ही नामान्तर हैं।

ऋग्वेद में रुद्र-सूक्‍त मे रुद्र की जो स्तुति की गई है, वहां रुद्र के स्थान पर पांच बार “वृषभ”"* का उल्लेख आया
है। यहां रुद्र को “आहत” शब्द से सम्बोधित किया गया है। यह आहत उपाधि त्तीर्थकर ऋषभदेव की ही हो सकती है

क्योंकि उनका चलाया हुआ धर्म आहत धर्म के नाम से विश्वविश्वुत है तथा वैदिक शास्त्रों और पुराणों में भी आईत मत्त
के नाम से उल्लिखित पाया जाता है।

“शतहद्वीय स्तोत्र" में रद्व को “शिव, शिव्षतर तथा शंकर” कहा गया है”। श्वेताश्वतर उपनिषद्‌ में रुद्व को “ईशा, ,
महेश्वर, शिव और ईशान” कहा गया है। मैत्रायणी उपनिषद्‌ में उन्हें “शम्भु” कहा गया है। इसके अतिरिक्त, पुराणों
में वर्णित “महेश्वर, त्रयम्बक, हर, वृषभध्वज, भव, दिगम्बर, दिग्वास, चारुकेश, जटाभार-भास्वर, ऊध्वरेन्द्र तपोमय, शान्त, '
दान्त, इन्द्रियपति, अक्षोभ्य, मत्यौजतन, अघोर, ऐसनन्‌, तत्पुरुषन्‌, अहिंस, चैकिस्तान, ज्ञानी, बज़संहनन, पिच्छिकास्त्र, भ्रष्टा, .
स्वयंभू, जनारदन, अधोक्षज, विश्वम्भर, नरकान्तक, परमेश्वर, त्रिनेत्र, वृषांक, नटराज, जटी, कपर्दी, दिग्बस्त्र, यती आत्मसंयमी, .
बहाचारी, ऊर्ध्रेतस्‌ आदि नाम पूर्णरूषेण तीर्थंकर ऋषभदेव को भी लागू होते हैं। ये विशेषण ऐसे हैं जो अपने अर्थ. में
पूर्ण रूप से ऋषभदेव पर भी भली भांति सार्थक होते हैं । वज़ससंहनन और पिच्छका-धारण जैन तीर्थकर और मुक्तिसामी
मुनि के विशेष लक्षण माने गये हैं और इनका शिव के साथ संबंध अनिवार्य रूप से परम्परा-साम्य और एकत्व प्रकट करता
है। शिवपुराण में शिव के आदि तीर्थकर वृषभदेव के रूप में अवतार लेने का उल्लेख” है और प्रभास पुराण में भी ऐसा
ही उल्लेख प्राप्त होता है"।

शिवपुराण में ऋषभदेव को शिव के अट्ठाईस योगावतारों में गिनाया गया है और उन्हें प्राचीनता की दृष्टि से
राम और कृष्ण के अवतारों से भी पूर्ववर्ती मान्य किया गया है।

वैदिक परम्परा में वैदिक रुद्र को ही पौराणिक तथा आधुनिक शिव का पूर्व रुप माना जाता है, जबकि जैन परम्परा
में ऋषभदेव को ही शिव कहा गया है, ऋषभदेव के मोक्ष मार्ग को शिवमार्ग तथा मोक्ष को शिवगति कहा गया है। शिव
वस्तुत: धर्म प्रजापति के वंशज थे और धर्म प्रजापति ही पन्द्रहवें जैन तीर्थकर धर्मनाथ हैं“*।

रुद्र सूक्त में रुद्र का सर्वज्ञ वृषभ के रुप में उल्लेख किया गया है' और कहा गया है कि “हे विशुद्द, दीप्सिमान,
सर्वज वृषभ ! हमारे ऊपर ऐसी कृपा करो कि हम कभी नष्ट न हों** ॥”

ऋग्वेद में रुद्र का सोम के साथ आहूवान किया गया है" और सोम को वृषभ की उपाधि दी गई है" । ऋग्वेद
में रुद्र का व्रात्य के साथ उल्लेख किया गया है और सूक्‍त के आरम्भ में ही कहा गया है कि “त्रात्य महादेव बन गया,
ब्रात्य ईशान बन गया है! |” “ब्रात्य ने अपने पर्यटन में प्रजापति को शिक्षा और प्रेरणा दी” |”

आचार्य विमल सूरि के “पउम चरिउ” में जिनेन्द्र का रुद्र के रुप में स्तवन किया गया है और रुद्र से सम्बन्धित
विविध प्रसंगों का ऋषभ से सम्बन्धित विविध प्रसंगों से आध्यात्मिक तादात्म्य और सामंजस्य स्थापित किया गया है” |

आचार्य वीरसेन ने अर्हन्तों का पौराणिक शिव के रुप में उल्लेख किया है'।

महाकवि पृष्पदन्त ने अपने महापुराण में ऋषभ का रुद्र के रुप में अनेकशः उल्लेख किया है और रुद्र के
विविध प्रसंगों और ऋषभ के विविध प्रसंगों का साम्य और ऐक्य स्थापित किया है"।

लोकमान्य साक्ष्य

चैंदिक मान्यता के अनुसार, शिव की जन्म तिथि शिवरात्रि के रूप में प्रतिवर्ष माघ कृष्णा चतुर्दशी के दिन व्रत
रखकर मनायी जाती है| जैन परम्परा के अनुसार, ऋषभदेव के शिवगति-गमन, मोक्ष या निर्वाण की तिथि भी माघ कृष्णा
' चतुर्दशी ही है, जिस दिन ऋषभदेव की शिवत्व उत्पन्न हुआ था । उस दिन समस्त साधु-संघ ने दिन को उपवास रखा
: त्तथा रावि में जागरण कर शिवगति-प्राप्त ऋषभदेव की आराधना की । इस रूप में यह तिथि “शिवरात्रि” के मा से

वैदिक परम्परा में शिव को कैलाशवासी कहा गया है। जैन परम्परा में भी तीर्थकर ऋषभ की शिव-लाधना रूप
. त्तप और निर्वाण का क्षेत्र कैलाश पर्वत है, जहां उनके पुत्र चकवर्ती सम्राट्‌ भरत ने एक मन्दिर बनवाया था और उनकी
मूर्ति स्थापित कराई थी०।

शिव ने तप में विध्त उपस्थित करने वाले कामदेव को नष्ट कर शिवा से विवाह किया | शिव का यह प्रसंग ऋषभदेव
से यूर्णतत: मेल खात्ता है। ऋषभदेव ने मोह को नष्ट कर शिवा देवी के रूप में “शिव” सुन्दरी मुक्ति से विवाह किया।

उत्सरवैदिक मान्यता के अनुसार, जब गंगा आकाश से अवतीर्ण हुई, त्तो चिरकाल-पर्यन्त वह शंकर की जटा में
ही भ्रमण करती रही, तदुपरान्त ही वह भूतल पर आई। तीर्थंकर ऋषभदेव की स्वसंवित्तिरूपी झञान-गंगा असर्वन् दशा
तक उनके मस्तिष्क में ही प्रवाहित रही, तत्पश्चात्‌ सर्वज्ञ होने के बाद वही धारा संसार का उद्धार करने के लिए वाणी
द्वारा प्रवाहित हुई।

जैन पुराणों में, जैसे ऋषभदेव के वैराग्य का कारण नीलांजना चाम की अप्सरा थी, उसी प्रकार वैदिक परम्परा
में नारद द्वारा शंकर-पार्वती के सम्मुख “द्यूत-प्रपंच” का वर्णन उल्लिखित है जिससे प्रेरित होकर शिव की संसार से विरक्ति,
परिग्रह-त्याग तथा आत्म-ध्यान में तल्लीनत्ता का सुविस्तृत उल्लेख किया गया है।

राजस्थान के प्राचीन जैन तीर्थ केशरियानाथ में ऋषभदेव की केशर चढ़ाने का महांत्म्य माना जाता है। वस्तुतः
ऋषभदेव जटाओं के कारण ही केशरियानाथ कहलाते हैं | केशर जटा का ही पर्याय है|

वैदिक परम्परा में शिव को महेश्वर कहा ग्रया है। जैन परम्परा ऋष भदे व
को महेश्वर मानती है। उन्होंने ही सर्वप्रथम अपनी पुत्री “ब्राह्मी” को लिपि (अक्षर विद्या) का परिज्नान कराया।

वैदिक परम्परा में शिव का वाहन “ऋषभ” (बैल) है तो जैन मान्यता में भगवान्‌ ऋषभदेव का चिह्य भी “वृषभ”
बैल) है।

तप, ज्ञान, इन्द्रिय-दमन, शान्ति और अहिंसा विषयक शिव की वैसी ही मान्यतायें हैं जैसी ऋषभ और अन्य तीर्थकरों
की।

महोषधिदान

ऋग्वेद में शिव को भेषज या औषधि दाता कहा गया है। जैन बाइमय में पुराणकारों ने ऋष को जन्म-जरा- मृत्यु
आदि संसारिक व्याध्ियों से पीड़ित जीवों को धर्मरूषी औषधि प्रदान करने वाला कहा है।

दो पलियां और ज्येष्ट पली से सौ पुत्र |

महापुराण के अनुसार, ऋषभदेथ को उनकी पत्नी यशस्वत्ती से सौ पुत्रों की प्राप्ति हुई जिनमें ज्येंष्ठ पुत्र भरत चक्रवर्ती

87। रह की विशेष रूप से दो पत्नियों के उल्लेख मिलते हैं-सती और पार्वती। सत्ती से उत्पन्न मानसपुत्र पृथ्वी और
अन्तरिक्ष में शत-रुद्र के नाम से प्रसिद्ध हुए। | रा 5

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वैशाग्य, बनगमन और ध्यान

शैव सम्प्रदाय में ऋषभ का बहुत महत्त्वपूर्ण स्थान हैं। लिंग पुराण और वायु पुराण के अनुसार, ऋषभ सब क्षत्रियों.'
में पूज्य और उनके पूर्वज थे। पुत्र-वत्सल ऋषभ ने ज्येष्ठ पुत्र भरत.को राज्य देकर वैराग्य धारण किया और शान प्राप्त
कर शिव रूपी परम यद प्राप्त किया। स्कन्द पुराण में, शंकर की संसार से विरक्ति, समस्त परि-ग्रह त्याग, वनगमन, दिगम्जर
वेश, आत्म-घ्यान में तल्‍लीनता आदि का जो विशद्‌ वर्णन मिलता है, वह अपने म्ुख्यांश में ज्यों-का-त्यों ऋषभ के लिए
भी उपयुक्त प्रतीत होता है।

शिव के अक्तार ऋषभ

जिस प्रकार जैन पुराणों में ऋषभ आदि २४ तीर्थकरों की उत्पत्ति का वर्णन है, उसी प्रकार शैव पुराणों में २८
परावर्तों का वर्णन पाया जाता है। वर्तमान वाराह कल्प में उनका सबसे प्रथम रूप शिखायुक्त श्वेत महामुनि के नाम
से हिमवान्‌ पर्वत के शिखर पर छागल नामक पर्वत पर प्रकट हुआ। नवमें परावर्त में वे ऋषभ के नाम से उत्पन्न
हुए । शिव पुराण'* (४/४७-४८) में उल्लेख है कि कैलाश पर्वत पर स्वयं शिव ही सर्वज्ञ सर्वगामी ऋषभ जिनेश्वर.
के रूप में प्रगट हुए थे और उनका चरित्र स्वर्गदायी, यशस्कारी और आयुवर्धक है।

शिव और ऋषभ के गण और गणधर

शिव के अनुयायी गण कहलाते हैं, और उनके नायक हैं शिवपुत्र गणेश। ठीक यही व्यवस्था ऋषभ देव के तीर्थ
में भी पाई जाती है। उनके मुनियों के गणनायक या गणघर चृषभसेन हुए। यथार्थत: जैन परम्परा में सभी तीर्थकरों के
अनुयायी मुनियों के गण रहे हैं और उनके अधिनायक गणाधिप, गणेश या गणधर. कहलाते हैं। उसी परम्परा में महावीर
के भी गणघर इन्द्रभूति गौतम थे।

आगम और निगमः

जैव धर्म का प्रतिपादन करने वाले प्राचीन परम्परागत ग्रंथ आगम कहलाते हैं जिनकी संख्या सौ से भी अधिक
है। इनमें काभिक, कारण, सुप्रमेद, वातुल तथा शाक्तागम, कौलागम, मित्रागम आदि विशेष प्रसिद्ध हैं। प्राचीन आर्ष जैन
ग्रंथ भी आगम कहलाते हैं, जैसे हादशांग आगम या अर्धभागधी आगम, षट्‌-खण्डागम आदि। वेदादि प्राचीन साहित्य
निगम कहलाते हैं.।

शिव और ऋषभ की पूजा विधि में एकरूपता

जैन और शैव थूजा सामग्री में भी एकरूपता है। जल, सुगंध, अक्षत, पुष्प, दीप, धूप, नैवेध और फल यही अष्टद्रव्य
ऋषभ आंदि सभी तीर्थकरों एवं शिव दोनों परम्पराओं की पूजा विधियों की साधन सामग्री होते हैं।
चने: युध्पे: फलैवापि जलै्वा विमलै: सदा।
'करवीरै: पृज्यमान: शंकरो वरदों भवेत।।
.. - स्कन्द पुराण४ - (१/५/८९)

लिए अंक कक 52222 2222 22222 >>
- अग्नि पुराण". (७४/६३) आदि।
जैव और जैन शासन-देवता
सिंहवाहिनी अफ्रेश्वरी देवी जैसे शिव के साथ सम्बद्ध हैं, दैसे ही ऋषभ के साथ भी। वे उनके शासन देवता पद
पर प्रतिष्ठित हैं। ऊर्जयन्त गिरनार (काठियाबाड़) की सिंहवासिनी देवी जैनों द्वारा भी पृज्य मानी जाती हैं॥ शिव
सम्वन्धी अन्य देवियां, जैसे काली, महाकाली, गौरी, वज्ांकुश आदि तथा देव कुमार षण्मुख आदि अमेक देव जैन तीर्थकरों
के शासन-देवी-देवताओं के रूप में जैन मन्दिरों में प्रतिष्ठित और पूजित पाये जाते हैं। '

शिव और ऋषभ की एक साथ स्तुति

जैन कवियों के मानस में ऋषभ और शिव का ऐक्य और अभिन्‍नत्व वर्तमान रहा है। जैन साहित्य में आदि तीर्थकर
ऋषश्न की रुद्र या शिव के रूप में स्तुति करने के परम्परा प्राचीन काल से निरन्तर प्रचलित पाई जाती है “ (महापुराण-
२४/३३)। शिव रुद्र के रूप में पश्चात्कालीन मान्यताओं के अनुसार जो नई बातें समाविष्ट हो गईं, उनका निषेध करते
हुए भी, जैन कवियों ने जिनेन्द्र को रुद्र मानकर भी स्तुति की है (नागकुमार चरित”' -महासती पृथ्वी देवी द्वारा सुति-२/३)।
जैन और शैंव आस्तायों में रुद्रस्तवन मिलते हैं। प्रारंभ में शिव का स्मरण रुद्र के नाम से किया जाता था। वेदों में उनका
“रुद्र” नाम आया है। “पउम चरिय” के मंगरलाचरण रुद्राष्टक में ऋषभ का रुद्र के रूप में स्मरण किया गया है।

डा०ए० चिन्तामणि ने लिखा है कि “इक्ष्वाकुवंशी ऋषभदेव जैनों के प्रथम तीर्थकर हैं और उन्होंने आर्यों को अहिंसा
घर्म का पाठ पढ़ाया था। ऋग्वेद में इन्हीं ऋषभ की प्रशंसा की गई है और श्रीमद्भागवत पुराण में इनको विष्णु का उदतार
घोषित किया गया है। ऋषभ का चरित्र हिन्दु पुराणों में वैसा ही है जैसा कि जैन शास्त्रों में है।

प्राचीन आदिवेद जो अहिंसा पर आधारित था, इक्ष्वाकुवंशी भगवान्‌ ऋषभदेव द्वारा उपदिष्ट हुआ था। ऋग्वेद
की रचना के पहले ही ऋषभ प्रणीत अहिंसा धर्भ अस्तित्व में था। मोहनजोदड़ो और हड्डप्पा के पुरातत्त्व से इस मान्यता
का समर्थन होता है। चहां दिगम्बर खड्गासन योगियों की आकृतियां मिली हैं जो तत्कालीम मानवों के उपास्य थे। दे
योगी जैनों के प्रथम तीर्थंकर ही हैं जिन्होंने अहिंसा धर्म का प्रचार और योगचर्यामथ सप की साधना की थी । सिन्धु उपल्यका
के पुरातत्त्व से सिद्ठ यह ऋषभ प्रणीत अहिंसा धर्म निस्संदेह ऋग्वेद की ऋचाओं के रचना काल से पहले ही प्रचलित
हो चुका था। ऋषभ मतानुयायी उन आर्यों से प्राचीन आर्य थे जो बाद में भारत आये।

दक्षिण भारत में प्रचलित शैव धर्म में रुद्, शिव अथवा कपालेश्वर की पूजा की जाती है जिनकी महिमा भेवर
के भजनों में है। इस पर भी शैव एक आदि शैव घ॒र्म की बाल कहते हैं जिसमें शिव प्रेम और दया के अवतार ही माने
गमे हैं। वह आदि शैव धर्म ऋषभदेव का अहिंसा धर्म था जो दक्षिण में प्रचलित रहा।

अत: यह बहुत-कुछ संभव है कि भगवान्‌ ऋषभ ही वास्तविक शिव हैं और आदि शैष धर्म जैन धर्म से अभिन्‍न
था। अधुना शिव का जो रूप मिलता है, वह कापालिकों का दिया हुआ है|

ऋषध और शिव का ऐक्य और अभिन्‍तता हक
अरातन परम्परा इस जात की साक्षी है कि ऋषभ और शिव अभिन्‍न ये] स्वयं शिव यूराण के रधयिता यही कहते

इत्यं प्रभाव ऋषभोषक्लार शंकरस्य मे।
सता गतिदीनवबन्धु नवम: कभिस्तवन: ।॥४७॥ 4
- शिव पुराण - ४७ * |
अर्थात्‌ इस प्रकार ऋषभावतार होगा जो मेरे लिये शंकर (शिव) हैं। वह सत्पुरुषों के लिए सत्यपथ, नवमें अबलार - ।
, और दीनबन्धु होंगे। |
इसी प्रकार, प्रभासपुराण में स्पष्ट शब्दों में लिखा है कि ऋषभ को शिव का अवतार कैलाश में हुआ, यथा:
कैलाशे पिमले रम्ये वृषभोष्यं जिनेश्वर:।
चकार स्वावतारं अर सर्वज्ञ: शिव:4॥५९।।
- प्रभास पुराण - ५९

इस उल्लेख से स्पष्ट है कि शिव-शंकर का अलंकृत रूप मूलत: ऋषभदेव के तेज और तपस्या का रहस्यमय वर्णन
है। इसी प्रकार, जैन परम्परा में भी ऋषभदेव का बहुश: स्मरण शिव के रूप में मिलता है।” ५

प्राथीन काल में प्रचलित प्रतीकालंकारवाद शैली

विद्वानों को लगभग दो हजार साल पहले लिखा हुआ एक पत्रक ([.2४९/ /(४0225) मिला है जिसमें लिखा है .
कि प्राचीन काल में एक चित्र शैली (5/90०॥८) फी भाषा और लिपि (शल०दागअआगं८ ।.ब90०४० & 5८790) प्रचलित
थी। विद्वान्‌ ऋषि-मुनि उस शैली का आश्रय लेकर अध्योत्मवाद का निरूपण किया करते थे जिसे ये अपने शिफ्यों को.
देते थे। गुरु-शिष्य परम्परा से यह रहस्यवाद मौखिक प्रणाली ढ्वारा घारावाहिक रूप से चलता रहा। किन्तु एक समय आवा
जब लोग इस रहस्य को भूल गए। “अनर्थकार्हि मंत्रा:” की बात टीकाकारों को थरबस ही कहनी पही । बाइजिल में विद्ातों
'को इसीलिए ललकारा गया कि उन्होंने शान की कुंजी को स्रो दिया (४४०८ (0 ए९ [.,39९75 ५९४ ॥808 08 ॥० 029
० ध्णशं००५७) ** । वैदिक परम्परा के ब्राहमण ऋषियों भें इस शैली का रहस्य लुप्त हो गया। इस साक्षी से शिव ..
का अलंकृत रूप स्पष्ट भासता है, वास्तविक नहीं। महाकदि कालिदास इस सत्य से परिचित थे (न सन्ति यायार्व्यविंद:
पिनाकिन:-कुमार संभव - ५/७७)*८ । प्रतीकवाद को समझ लेना हर एक का काम नहीं, गूढ़ार्थ तक पहुंचना होता है । .

आषभ और शिव की मूर्तियों में समानता

इस आज्ीन प्रचलित मान्यता के आधार पर कि ऋषभ ही शिव हैं, शिव की इस प्रकार की मूर्तियां बनाई मई ज्ये .
बिल्कुल ऋषभ-शूर्ति से मिलती-जुलती हैं। इन्दौर संग्रहालंग में इस प्रकार की एक पूर्ति है। उसे देखकर जैन भूर्ति का ,
भ्रम होता है, किन्तु वह शिव की मूर्ति है।”' कतिपय लिंगाकार जैन सूर्तियां भी मिली हैं। लिंग-पूजा कैलाशपुजा का
अतीक है। |

.....सैव-जैन फरप्पताओं में क्षेत्रपालों का स्थान
...... : कै परव्यरानुसार देवों का धय दूर करने के लिए शिव ने चौंसठ कषेत्रपलों की सृष्टि की थी और यह व्यवस्था .

की थी कि उनकी अर्चना किए बिना धार्मिक क़ियायें निष्फल होंगी। जैन मन्दिरों के प्रवेश-ह्वार पर प्राय: क्षेत्रभाल की
स्थापना पाई जाती है जिनकी वंदना-अर्चना आवश्यक मानी जाती है। वे इस तीर्थक्षेत्र या मन्दिर के संरक्षक देवता समझे
जाते हैं।

जैव और जैन गुफायें और मन्दिर

प्राय: प्राचीन शैव और जैन गुफायें और मन्दिर एक दुसरे के समीप स्थित पाये जाते हैं। वेलूर (एलोरा) के गुफा
मन्दिर इस बात को प्रमाणित करते हैं। विशाल शैव गुफा मन्दिर बड़ा कैलाश एवं जैन गुफा मन्दिर छोटा कैलाश कहलाते
हैं। करकंडु नरेश (महावीर-पूर्व) द्वारा पार्श्वनाथ के तीर्थ में बनवाई गई घाराशिव (तेरपुर, जिला उस्मानाबाद, आन्ध्र प्रदेश)
की शैव और जैन गुफायें तो प्रसिद्ध ही हैं। चन्देल राजाओं द्वारा बनवाये गये खजुराहो (जिला छतरपुर) के जैन और
शैव मन्दिर अपनी स्थापत्य और मूर्तिकला के बेजोड़ नमूने हैं। नर्मदा तट पर ओंकारेश्वर के समीप जैन तीर्थ क्षेत्र सिद्धधश्कूट
शैव-जैन सम्बन्धों की प्रगाढता का प्रमाण है।

जिशूल और प्रिरल

वैदिक परम्परा में शिव को त्रिशूलधारी बतलाया गया है। जहां भी शिव की मूर्तियां उपलब्ध होती हैं, वहां उनके
चिह्य (प्रतीक) स्वरूप त्रिशूल अंकित किया जाता है। शंकर का लांच्छन त्रिशूल है और वही चिह्न त्रिरत्न के नाम से जैन
निर्मितियों में और मूर्तियों आदि पर पाया जाता है। उड़ीसा में उदयगिरि की खारवेल की गुफा में यह स्पष्टत: दृष्टव्य
है। जैन परम्परा के अनुसार, त्रिरत्न या रत्लत्रय सम्यक्‌ दर्शन, सम्यक्‌ ज्ञान और सम्यक्‌ चारित्र का प्रतीक है। कुषाणकालीन
जिनमूर्तियों के आसन में त्रिशूल पर ही धर्मचकर का चित्रांकन किया गया है।"*

ललित कलायें

शिव को गीत, वाद्य, नृत्य आदि कलाओं का आदि प्रवर्त्तक माना गया है। डमरू और नटराज की मुद्रा सुप्रसिझध
है। उसी प्रकार, आदि तीर्थंकर ऋषभदेव के सम्बन्ध में महापुराण* (१६/१२०) में उल्लेख है कि उन्होंने अपने पुत्र और
शिष्य वृषध्नसेन को ज्ञ केवल गीत-वाद्यादि की शिक्षा ही दी, वरन्‌ सौ से भी अधिक अध्यायों में गंधर्व-शास्त्र का प्रतिपादन
भी किया।

६०

इस प्रकार, ऋषभ और शिव के सम्बन्ध में तुलनात्मक दृष्टि से विवेचन करने पर इन दोनों में पूर्ण समानता दृष्टिगोचर
होती है तथा यह निष्कर्ष निकलता है कि यह समानता किसी एक ही विराट महापुरुष की ओर इंगित करती है और वे
विराट्‌ महापुरुष तीर्थकर ऋषभदेव ही थे, अन्य कोई नहीं।

सन्दर्भ सूची
वाल्मीकि रामायण (अयोध्या काण्ड), १०९/३६-
भगवद्‌ गीता (२/५६)«
वायु पुराण (१६/३)-
स्कंद पुराण (२/५/५१९ )«

ब्ू बम टुएण. इक

२५,

२६. ॒
२७.
श्८.
२९.

ऋगेद - १०/१३६/२०
सैत्तिरीय आरण्यक - १/२६/८७०

आचार्य जिनसेन - महापुराण - १८/६७«

सर जान मार्शल - वैदिक एज, पृष्ठ २०३० ह
ऋग्वेद-२/३४/२; १०/१०/२/६; १/१९०/१; १०/१८७; १०/४५/१; १०/४५/२; १०/१६६/१ आदि।
ऋग्वेद-५२/३८०

ऋग्वेद-४/५८//३-
तन्मर्त्यस्य देवत्व सजातमग्र: ------ (ऋग्वेद ३१/१७)
एवं वश्चो वृषभ चैकिस्तान यथा देव न हृषीषं न हंससि ------ ऋग्वेद-रुद्र सूकत २/३३/१५०

अथर्ववेद - कारिका १९/४२/४-

अथर्ववेद-९//४/३०

अथर्ववेद-९/४/७०

अथर्ववेद ९/४/१८०

अधथर्ववेद-९/ध४/७/९/४/१८ आवदि।

ऋग्वेद-१०/१३६०

शतपथ ब्राह्मण - ६/१/३/१८-

एवं वश्नो वृषभ चैकिस्तान यथा देव न हृषीषं न हंससि (ऋग्वेद २/३३/१५)«
यजुर्वेद (तैत्तिरीय संहिता)-१/८/६, वाजसनेयी ३/५७/६३-
इत्यं प्रभाव ऋषभो5्वतार: शंकरस्य मे।

सता गतिदीनबन्धुर्नवम: फथित्तस्तव।।

ऋषभस्य चरित्र हि परम पावन महत्‌।

स्वर्ग्ययशस्थामायुज्यं श्रोत॒व्यं च प्रयत्नत:।। - शिवपुराण ४/४७-४८०
कैलाशे विमले रम्ये वृषभोज्यं जिनेश्वर:।

अकार स्वावतार: च सर्वज्ञ: सर्वग: शिव:।। - प्रभासपुराण ६/४९०
शिवपुराण-७/२/९- ह

'डा० कुंबरलाल व्यासशिष्य - ऋषभ और शिव की तुलना विषयक शोध लेख।
शव वपश्चो वृषभ चैकिस्तान यथा दैव न हुवीषं न हंससि-ऋग्वेद २/३३/१५०
ऋगष्वेद-६/७४०

३७.
३८.
३९,

४१,

४२.

४३.

ड४,

४५,

ड६.

४७.
४८,
४९,

५०,
५३.

ऋग्वेद-१५/१/४/५० पु
आत्य आसीदीयमान एव स प्रजापतिं समैश्यत - अधर्ववेद १५९०

पउम चरिउ - रुद्राष्कक - विमल सूरि १-७०

घबला टीका - आचार्य वीरसेन-पु० १/४५-४६०

महापुराण - पुष्पवन्त १०/५०
डा०ए० चिन्सामणि द्वारा लिखित “ऋषभदेव और आदि शैव धर्म” नामक लेख - “वेदान्स केसरी ” में
प्रकाशित मूल अंग्रेजी लेख के संक्षिप्त हिन्दी रूपान्तर के रूप में अहिंसा वाणी - “तीर्थकर ऋषभदेव
विशेषांक”, अलीगंज (एटा) यू०पी० में प्रकाशित अप्रैल-मई १९५७ विशेषांक ।

शिवपुराण - ४/४७-४८०

स्कन्द पुराण - ९/५/८९०

अग्नि पुराण - ७४/६३०

महापुराण - २४/३३०

नाग कुमार चरित (महासती पृथ्वी देवी द्वारा स्तुति) - २/३-

ऋषभदेव और आदि शैव धर्म - डाएए० चिन्तामणि ( मूल अंग्रेजी लेख का संक्षिप्त रूपान्तर विदान्त
केसरी में प्रकाशित)) अहिंसा वाणी - तीर्थकर ऋषभदेव विशेषांक, अलीगंज (एटा), यू०पी०,
अप्रैल-मई-१९५७०

शिवपुराण - ४७-

प्रशास पुराण - ५९०

प्रतिष्ठासार - जयसेनाचार्य - ४८२०

वीरसेनाचार्य - घबला टीका - २४, २५०

पट्खण्डागम टीका - पृष्ठ ४५, ४६०

बाइबिल।

कुमारसंभव - कालिदास - ५७७०

इन्दौर संग्रहालय, इन्दौर-मूर्ति सं० १, मध्य भारत पुरातत्व विभाग ।

“बंगाल, बिहार और उड़ीसा के जैन स्मारक” और “महावीर स्मृति-ग्रंथ”, पृष्ठ २२७-२२९० -

महापुराण - १६/१२००

वैदिक एवं पौराणिक साहित्य में ऋषभदेव - पा.
प्रो० खुशाल चन्द्र गोरावाला *

गर्भादिठअस्स जस्स उ हिरण्णबुट्ठी संवचणा पड़िया।
केश हिरण्णगण्स्जवम्म्रि उवगिज्जए उसभो।।

(पम्प 3-68)
चैदिक परम्परा में धोषणा-वाक्य है- विकिर

"अस्मद्देश प्रसूतस्य सकाशादग्रजन्मन:।

स्वं स्व धर्म प्रशिक्षेयु: परथिव्यां सर्वमानवा: ।।

आरयों (आव्रजकों या नोमैडों) के आगमन को ही आधुनिक विश्व-इतिहास तथा प्राचीन भारतीय इतिहास का प्रारम्भ

मानना, वेदों को पाश्चात्य विश्व के लिए उद्धरित करने वाले महामनीषी मैक्सम्यूलर को भी इष्ट था, जैसा कि उनके “वेदों
की उपयोगिता डुगुनी है विश्व तथा प्राचीन भारतीय-इतिहास की दृष्टि से”- वाक्य से स्पष्ट है। जर्मन मनीषियों का भारतीय
संस्कृति की शोध हमारा महोषकार है तथा उपलब्ध स्रोतों के आधार पर यह उनका उदार अध्ययन था। (जैसा कि आज
का ब्राहमण-अर्थ करने से स्पष्ट है)। किन्तु जब वे बौद्ध साहित्य के संपर्क में आए तो उन्होंने वेदों के आधार पर बनी
मान्यताओं में परिवर्तत किया तथा बौद्ध मान्यताओं के मूल की ओर मुड़े। इस शोध में सबसे पहले उनकी दृष्टि उन
जनजातियों पर गई जिन्हें वेदों में दास, दस्यु, पणि, व्रात्य आदि नामों से उल्लिखित गया किया है तथा वैदिक धर्म को
न मानने वाला कह करके इन्द्रादि से इनके विनाश की प्रार्थना करते थे। इन ऋचाओं पर पुनर्वियार करने पर जिल्लासुओं
या विद्वानों को अ्रतीति हुई कि आयों के आने से पहले ही से सप्तसिन्धु, आदि भारत के अंचलों में बसे “जनों” ने, आया
की संस्कृति को ग्रहण महीं किया था क्योंकि उनमें से कितने ही “जनों” की संस्कृति वैदिक संस्कृति से बेहतर श्री।

'निग्गंठ - इतिहांस के स्त्रोतों (पुरा अवशेष, टंकितलेख, जनोक्तियां और साहित्य) में भाषा-विशान भी आ
चुका है। फलत: उक्त स्त्रोतों के आघार पर भाषा-विज्ञान की दृष्टि से खोज करते हुए जेकोबी को संतोष नहीं हुआ; .
क्योंकि बौद्ध वाइंमव में आए निगशण्ठ का बुद्ध के प्रतिद्वन्दी रूप से वर्णन का समाधान वैदिक स्त्रोतों की व्याख्या से नहीं
होता था। बेंद ब्राहमण तथा यज्ञ विरोधी होने के कारण बौद्धों को ब्रात्य आदि मानने की कल्पना आयी किन्तु इतिहास
के आरों सर्वमान्य स्रोतों ने ही रोक दिया क्योंकि भारतीय इतिहास के ये साक्षी महात्मा बुद्ध उनके धर्म को वेदीसर घोषित.
करले थे तथा बुद्धचर्या निग्गट्ठ “निर्ग्रन्थ” या दिगम्धर को भी इन (बुद्ध) का प्रतिदवन्दी कहते थे। फलत: पाणिनि-फ्तड्जलि '
झ्ारा उल्लिखित “अ्र्षण आ्राहमण”। को समझने के लिए मुद्ध के पूर्ववर्ती पार्शनाथ पर दृष्टि गई | अग्रजन्श - पार्श्वमाथ.
आऋषभ या दुधभ के समान होकर भी निर्ग्नन्य परम्परा में अग्रजन्मा नही थे अपितु बहुत बाद के थे। वैदिक चुम के आरम्भ
सें यह प्रक्तिया में ब्रहणा चतुर्थः था तथा यज्ञ की सविधि तथा निर्विध्त पूर्ति का परिचालक होने से “ब्राहमणों” का रदिता
होने के कारण उत्तर काल में स्वभुस्लेल प्रजापति का भुख़ बनकर अग्रजन्भा बन गया था। किन्तु यजुरवेंद स्पष्ट कहता है.

+ ज़ं०.३8/2, अ-॥, ब्रह्मानन्द पुरी एक्सटैंडान, वाराणसी-22005

कि अग्रजन्मा “हिरण्यगर्भ”र , अपनी अग्रता को बनाए रखने के लिए प्रजापति को हिरण्णर्भ बतलाना स्वाभाविक
था, किन्तु अलौकिकता या रहस्यवाद के भाव का यह शब्द विज्ञान की कसौटी पर भी खरा उतरना सरल नहीं है। तथा
प्रजनन-विज्ञान तो स्पष्ट कहता है कि गर्भज प्राणियों में ही नहीं अण्डज प्राणियों में भी गर्भाण्ड सोने का नहीं अपितु
उस जाति के नर-नारी के रज-वीर्य का ही अण्ड होता है। फलत्त: हिरण्यगर्भ” का सोने का अण्ड अर्थ न करके अन्यपद
अघान बहुब्रीहि समास करने पर व्याख्या होती है - जिसके गर्भ में आने पर सृष्टि स्वर्णमयी हो गई थी। यहां पर (स्वर्ण)
शब्द भी लाक्षणिक है जैसा कि चकवर्ती के रत्मों में रत्न शब्द है तथा इतिहास में “स्वर्ण युग” आदि है। भारतीय परिवेश
में जन्मे और बढ़े पुरातत्ववेत्ताओं ने इसलिए ही लिखा था। आचीन समय से ही भारतीय समाज में ऐसे 'मनीषी थे जो
श्रमण कहे जाते थे। वे ध्यानस्थ ही रहते थे तथा यदा-कदा “मोक्षमार्ग” का उपदेश देते थे। वह उपदेश प्रचलित धर्म

(वैदिक या ब्राहमण) से भिन्‍न होता था* |

2272502225. 22 ॥५५९४०,३ ३.

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ईब्ग्एर,

यह सुविदित तथ्य है कि प्राचीन भारतीय इतिहास के समान प्राचीन साहित्य के उद्धार का श्रेय भी पाफचात्त्य
विह्ठानों को ही है। यदि मैक्सम्यूलर, आदि ने वेदों को विश्व के सामने रखा तो जर्मन विद्वान जैकोबी" को जैन वाइमय
के उद्धार का श्रेय जाता है । उन्होंने लिखा कि बौद्ध वाइमय में आया “निरगंठ” ही नहीं अपितु पावा में “नाठपुत्त” का
निर्वाण भी मिलता है तथा उन्होंने सिद्ध किया कि महावीर से 250 वर्ष पूर्व लगभग 877 ई0 पू0 में वाराणसी के राजा
विश्वसेन के पुत्र रूप में निर्गनन्थों के 23वें तीर्थंकर (उपसर्गहर वामासुत ) पार्श्वताथ हुए थे जिसे समस्त पाश्चात्य विद्वानों
ने माना जैसा कि “बुद्धिस्ट इण्डिया” के प्रसिद्ध लेखक के शब्दों में “जैन लोग भारत में प्रारम्भ से और बौद्ध धर्म के
उत्थान से लेकर अद्यावध्धि अविच्छिन्न रूप से रहते आए हैं।”?

जैकोबी के द्वारा कल्पसूत्र आदि के अध्ययन तथा सम्पादन ने पाश्चात्य जगत्‌ को उस जैन वाइमय की ओर आकृष्ट
किया जिसको मूल आर्हतों (दिगम्बरों ) ने वीरनिर्वाण की छठी शी में लिपिबद्ध किया था तथा जो सम्प्रदाधियों (श्वतोम्बरों)
में वी० नि० की दसवीं शती में लिपिबद्ध हो सका था। जैन वाइमय के प्रकाश में आते ही तत्कालीन पुरातत्व वेत्ताओं
मेँ घामस, आदि ने माना कि महात्मा बुद्ध जैन धर्म के संस्थापक का विद्रोही (मध्यम मार्गी) शिष्य था* तथा बेवर, लार्सन,
आदि को अपनी मान्यता “जैन धर्म, बुद्ध धर्म की प्राचीन शाखा है” को बदलना पड़ा तथा डा0 व्यूहलर की कृति ने श्री
हुल्ल? की प्रायीनतम कल्पना को भी बल दिया जिसके अनुसार मोहनजोदड़ो, हड़प्पा उत्तनन के पहिले सुमेरियल-सभ्यता
को इतिहासज्ञ प्राचीनतम कहते थे इस पुराविद्या कांति के कारण ग्रंथ (पुस्तक) रूप से प्राचीनतम माने जाने वाले वेदों
का पुन: आलोड़न भी हुआ तो पता लगा कि ऋग्वेद में ही वृषभ शब्द अनेक बार आया है तथा नन्‍दी (सांड़) इन्द्र, रुदर,
सोमादि परक अर्थ करके इनके लिए प्रयुक्त हुआ है। इसके अतिरिक्त, वेदों में आए शिश्नदेव त्था “वातरशन” पदों की

भी वैसी ही व्याख्या की गई है जैसी कि “देवानांप्रिय इति मूर्ख” करके पत्उजजलि ने सम्राद्‌ अशोक की उपाधि ही लिखी
थी।

यह इसलिए संभव हुआ कि वेदों के मुख्य व्याख्याकारों (महीधर तथा सायण) में सायण की टीका ही पाश्चात््य
जगत्‌ को स्पष्टतर ली। जबकि ऋषियों को वेदमन्त्रों के दर्शन होने के लगभग लीन सहस्न वर्ष बाद सायण हुए थे तथा
भारत आए आर्य (आव्रजक) तब तक यहां के मूलवासियों से मोक्ष, सन्‍्यास, संयम, दर्शन, मुनि आदि लेकर सभा कर्मकाण्ड
और परकर्तत्व आदि देकर उनमें घुलमिल गए थे और “येषांच शाश्वतिक: समन्वय:” हो चुका था। फलत: सायण आया
के मूल रूप तथा सप्तसिन्धु आदि प्रदेशों में बसे मूल निवासियों के स्वरूप की कल्पना ही नहीं कर सकते थे, जैसा कि

॥ इक 000 #॥ इक
उनके हारा अथर्ववेद के पंचदशम काण्ड' के प्रथम सूक्त -“द्रात्य आसीदीयमान एवं स ग्रजापतिं. संमैरबत्त” की ज्याख्या
“कांचद विद्वतृतमं महाध्तिकारं पुण्यशली विश्वसम्मान्य कर्मकांडपरेर्ब्राहमणेर्विद्िष्टं व्रात्यमुपतक्य वचनमिति मन्सव्यम्‌” से
स्पष्ट है। उनके लिए भाषा-विज्ञान की दृष्टि से सोचना भी संभव न था, क्योंकि तैत्तिरीय ब्राहमण यजुर्वेद (3, 4, 5,॥)
व्रात्य को नरमेध को वध्य बलि कहता था और व्यासजी महापातकी” कह चुके थे।

हम यजुर्वेद” में (5 मं सूं0 2-4) विश्व पुरुष को “अग्रजन्मा” और हिरण्यगर्भ में खोजें तथा चमत्कार परक
व्याख्या को विवेकसंगत बनावें। प्रजापति अग्रजन्मा थे यह दोनों घाराओं (भ्रमण, ब्राहमण) को इृष्ट है। वे हिरण्यगर्श
थे, अर्थात्‌ उनके गर्भ में आते ही सृष्टि सुवर्णमयी हो भई थी। उन्होंने प्रजा को कृषि, मसि, असि का उपदेश दिया था।
अपने अभ्युदय की चरम सीमा पर पहुंचकर संसार तत्व को समझ कर मोह छोड़कर वे विरक्‍त हो गए थे। आसमुद्रान्त
शासन को छोड़कर मुमुक्षु हुए नाभिनन्दन ने अपनी समाधि के द्वारा रागादि दोषों के मूल कर्मों का क्षय कर वीतराग होकर
जीव उद्धार करने का मन्त्र दिया था और परमब्रहम”” पद को प्राप्त हुए थे। यजुर्वेद का हिरण्य सूकत “कस्मै देवाव हविषा
विधेम” जिज्ञासा का उसी प्रकार समाधान करता है जिस प्रकार बौद्धों के निग्गंठ का बुद्ध के अग्रज समकालीन नाटपुत्त
के श्रमण वर्णन “पावाए णिव्युदो महावीरो” ने किया था। वे शिश्न देव थे, अर्द्धनारीश्वर थे और वातरशन थे इसलिए
ही ऋग्वेद द्वारा जगह-जगह उन्हें सादर संस्तुत किया है तथा वेदपूर्व में घुलने मिलने पर पुराण युग में अवतारों के क्रम
से 8वां अवतार भी माना है। प्रारम्भ में शतफ्थ ब्राहमण प्रजापति के मत्सूय, कूर्म और वराह अवतारों को देता है। महाभारत
इन तीन के साथ नृसिंह, वामन, परशु-राम, राम, वासुदेव (कृष्ण), हंस, कल्कि, जोड़कर दश करता है। हरिवंश पुराण
6 ही मानता है। वायुपुराण दत्तात्रेय और व्यास बढ़ाकर 2 करता है। वराहपुराण बुद्ध को बढ़ाता है। भागवत में 22
(प्रथम स्क0) 23 (द्वि० स्क०) और 6 (चतु0 अध्यायी) गिनाए हैं, तथा 8वां अवतार ऋषभ देव को कहता है
(स्क0 5 अ0 3)। इस प्रकार स्पष्ट है कि पौराणिक युग आते-आते ब्रात्यों के देव वृषभ को वैदिक परम्परा में भागवत
ने भी उनके तप, त्याग और प्रभाव को मानकर पतंजलि के “शाश्वतिक विरोध: को शाश्वतिक समन्वय:” कर दिया था।

पादटिप्पणियां

0 येषां च शाश्वतिक: विरोध: । यथा अहिर्नकुलम्‌, गोव्याप्रं, श्रमणब्राहमणम्‌ अन्न हन्द्रसमासत्वेन स्वाभाविक
विरोधत्वात्‌ एकबद्भाव: |
02 होता, उद्गाता, अध्वर्यु तथा ब्रहमा यज्ञ के कर्ता थे।
03... हिरण्यगर्भ: समवर्तताग्रे भूतस्य जात: पतिरेक आसीतू।
स दाघार प्रथिवी भामुतेमां कस्मे देवाय हविषा विधेंग।॥। (3-4)
य आत्मदा बलदा यस्य विश्व उपासते प्रशिषं यस्य देवा:। |
यस्य छाया अमृत यस्‍्य मृत्यु: कस्मै देवाय हविषा विधेम।॥ (25/3)
थ: प्राणतो निमिषतो महित्वैक इद्राजा जगतो वभूव।
मे ईशे अस्य द्विपदश्चतुद्पद: कस्मै देवाय हविषा विधेम।॥ (25-7) .

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30

37

2

33
34

चेन चौक परथियों च दृढ़ा पेश स्व: स्लशरित येव नाक:।

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ही 2४ १३ ०८००९ ८०,५१० १००१4०२०१३१४९ १९०३४

यो अन्तरिंक्षे रजसो विधान: कस्मै देवाय हविया विधेस।। (32/6)
हिरण्यगर्भ: - हिरण्यमयरस्याण्टस्यगर्भभूत: प्रजापति: हिरण्यगर्भ:
समवर्तताग्रे ८ यहा हिरण्यमयो. अण्डो गर्भवद यस्थोदरे वर्तते सो असौ सूत्रात्मक:
हिरण्यार्भउच्यते। अग्रेन -प्रपज्दोत्पत: - प्राक्‌ समवर्तत। मायाध्सात्‌ सिस्स॒क्षो: परमात्मम:
सकाशात्‌ समजायत।
चअक, किंकणो, छत्र, दण्ड, चूड़ामणि, चर्म, तथा असि ये सात रत्न होते थे।
इसी प्रकार महिच्री, सेनापति, हाथी, अश्व, पुरोहित, शिल्पी एवं गृहपति ये सात चेतन रत्न होते थे।
कलेक्टेड चर्क्स आफ आर0 जी0 भण्डारकर, भा० ! पु0 7
इण्हियन एण्टीक्वैरी, भा0 7 प0 43
राईस डेविजस, पृ0 42
इण्डियन सैकूटस आफ जैनिज्म।
श्री हुल्स का अनुमान था कि अर्ध-आव्रजक सैमेटिक जन द्रविड़ों के सम्पर्क में आए थे तथा सिन्धु घाटी
वाली सुविकसित द्रविड़ों की संस्कृति से वह सब लिया था जो नील की घाटी में पाया गया है।
हवन सन्‍नो रूदेह बोधि वृहदवंदेम विदेधेसीसोवीरा:॥
एवं वश्नो वृषभ चेकितान यथा देव न हणीषे न हंसणि॥॥ (2 33 5)
विहारशील व्रात्य था जिसने प्रजापति को सम्यक्‌ उपदेश दिया था।
किसी महत्तम विद्वान, महा-प्रभावशाली, पविश्न स्वभाव, विश्वमान्य तथा कर्मकाण्ही ब्राहमणों
के घिद्वेष के पात्र ब्रात्य को मानकर अथर्थ के इस सूक्त को समझना चाहिए।
मंगलाचरण की गाथा।
महाभारत 5-35-46
प्रजापतेश्य वै स॒ परमेष्िनश्च पितुश्च पितामसहस्य च प्रियं धाम भवित य एवं वेद। (26)
सूक्त।
स्‌ प्रजापति: सुवर्णमात्मानमपश्यत्‌ तल्‌ प्राजनवैल्‌
तदकेम्रभवत्‌ तललाभमभवत्‌ तन्महदभवत्‌
तदुब्रहमा भवत तत्तपो अभवत्‌ ततू सत्यमभवत्‌ त्तेन प्रजायते। ! 3 |
सो अवर्धत स मरहानभवत्‌ स महादेवो अभ्वम्‌
से वेधानामीश पर्पेलि स ईशानो अभवत्‌ 5
स॒ एक प्रात्यो अभवत्‌ स धनुरादल तदेवेन्द्रधनु: ६
नीलिमस्मोदर लोहित पृष्ठ: 7
भीलैनो प्रिय प्रातृष्य॑ प्राणोति
लोहितेन हिषन्त विष्यलोपिल्‌ ग्रहमदादिनो बदन्ति 8
त॑ वृष्टर्च रथंतरं चादिश्यश्च विश्दे च देवा अनुष्पचलन्‌ 2

35

विद्वांस व्रातृवमणु बदलते (3 सूकल 2 ):

सूक्‍त. -7 स सत्रानंत देशमनु व्यवलन 24 त॑ प्रजापतिश्य

प्रजापतियों प्रथम जिजीविदु सशासकृष्याविदुकर्मस प्रजा:। प्रशुद्धतत्वो: पुनरदृभु
सोदय ममत्वतो निर्विवदे विदांव इत्यादि (देवागभ समन्तसभद्रचरणा:)

पी पी

पणि और श्रमण संस्कृति
प्रोफेसर कृष्णदत्त वाजपेयी *

डा० आनंद कुमार स्वामी का यह कथन विचारणीय है : “मैं भारतीय संस्कृति का प्रशंसक इसलिए नहीं हूँ कि
वह भारतीय है, बल्कि इसलिए कि वही सच्ची संस्कृति है। ” प्रागैतिहासिक काल से लेकर अर्वाच्चीन समय तक भारतीय
संस्कृति का विकास होता आया है। जिन मूलभूत तत्वों को हम उसमें देखते हैं वे हैं: सत्य, अहिंसा, त्याग और सहिष्णुता।
मानवता के उदात्त पक्ष को अपना कर इस संस्कृति ने स्वतंत्र चिंतन और “वसुधैव कुटुम्बकम्‌” की भावना को विकसित
किया। इस तथ्य को हम भारतीय दर्शन, धर्म, साहित्य और ललितकलाओं में देख सकते हैं।

हमारे प्राचीन साहित्य में आचार-विचार के दो पक्ष मिलते हैं - एक वैदिक-स्मार्त परंपरा और दूसरी श्रमण परंपरा।
वैदिक तथा परवर्ती साहित्य में “श्रमण विचारधारा के तत्व द्रष्टव्य हैं। इन दोनों विचारधाराओं का समन्वय भारतीय
संस्कृति में संपन्‍न हुआ। इससे एक कल्याणप्रद जीवन-दर्शन का निर्माण हुआ, जो मानवता के विकास में सहायक सिद्ध

हुआ।

92-22 में सिघुंघाटी में एक महत्वपूर्ण सभ्यता की खोज हुई, जिसे “सिंघु-घाटी सभ्यता” कहा गया। उसे
भारत की प्राचीनतम सभ्यता माना गया। अनेक विदेशी एवं देशी विद्वानों ने उसे अनार्य या द्रविड़ सभ्यता कहा। उनके
द्वारा यह धारणा व्यक्त और प्रचारित की गयी कि हड़प्पा, मोहनजोदड़ो, चहुंदड़ो आदि की विकसित नगर-सभ्यता को
भारत में बाद में आने वाले “बर्बर” आरयों ने नष्ट कर दिया और प्राचीन सभ्यता के बहुसंख्यक लोगों को मौत के घाट
उत्तार दिया। यह भ्रांत मत चाहे जिस उद्धेश्य से प्रचारित किया गया हो उसकी पुष्टि के लिए यथेष्ट प्रमाण आज तक
नहीं उपलब्ध हो सके। ईरान, अफगानिस्तान तथा उत्तर-पश्चिम भारत (पाकिस्तान सहित) में पिछले पचास वर्षों में

अनेक प्राचीन स्थलों में उत्खनन तथा शोध-कार्य किये गए हैं, परंतु उक्त मत की संपुष्टि के लिए आवश्यक सामग्री प्राप्त
नहीं हो सकी।

आरंभ में सिंधु नदी के कोंठों में ही उक्त सभ्यता के अवशेष मिले थे, जिससे उसे “सिंघुधाटी-सभ्यता” कहा गया।
बाद में हरियाणा-राजस्थान क्षेत्र पर प्रवाहशीला और अंत में अरब सागर में मिलने वाली प्राचीन सरस्वती नदी की घाटी
तथा उसके समीपस्थ क्षेत्र से भी इस सभ्यता के अवशेष मिले। अनुसंधानकार्य जारी रहा। आज उक्त सभ्यता के प्रसार
के जो विवरण उपलब्ध हैं उनके आधार पर यह कहा जा सकता है कि तथाकथित सिंधुघाटी सभ्यता का प्रतार पश्चिम
में बलूचिस्तान से लेकर पूर्व में सहारनपुर एवं आलमगीर पुर (जिला मेरठ, उत्प्र० ) तक तथा उत्तर में कश्मीर से लेकर
दक्षिण में गुजरात के सूरत क्षेत्र तक था। हो सकता है कि भविष्य भी खोजें इन सीमाओं को और भौ आगे ले जाएं। .
अब इस संस्कृति की अधिक व्यवहारिक “संज्ञा” “हड़प्पा संस्कृति” प्रचलित है। कुछ विद्वानों ने उसे “सारस्वत्त संस्कृति”
कहा है। सरस्वती नदी के तट पर की गयी खोजों में प्राप्त अवशेषों के आधार पर श्ेसा अहकप, पहनकर कमर जतर-पफपतकस कक प्रा पर पर ऐसा माना गया है। हाल में बहरीन-केत्र गया है। हाल में बहरीन-दीश्न

एच-१५, पद्माकर नमरें, सामर-ए४८०555४ स्‍म्ठ अऋठ शिनलट

से शहप्पा संस्कृति की अनेक कलात्मक मुहरें मिली हैं।

सिंधुघाटी-सभ्यता के लोग लिखना-पढ़ना जानते थे। उक्त क्षेत्र से प्राप्त बहुसंख्यक मुद्राओं पर तथा कुछ घातुखण्डों '
एवं मुण्पात्रों पर दाएं से बाएं (कभी-कभी बांएं से दाएं) लिखी जाने वाली एक लिपि मिली है। इस लिपि को पढ़नेः
के अनेक प्रयास पिछले लगभग सात दशकों में किए गए हैं और अभी जारी हैं। परन्तु इस लिपि का सर्वसम्मत पाठ अभी _
तक उपस्थित नहीं किया जा सका। इस दिशा में डा० एस० आर» राव का वाचन अधिक युक्तिसंगत लगता है। सघसे
पहले बैंडेल नामक विद्वान्‌ ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया और घोषित किया कि हड़प्पा-संस्कृति आर्थों की थी।
उसने लेखों में कई नाम बैदिक देवों के पढ़े। अन्य विद्वानों में जिन्होंने इस लिपि को पढ़ने की चेष्टा की, हंटर, हवाजनी, .
हेरास, प्राणताथ, एस-के०राय आदि के नाम उल्लेखनीय हैं। उन्होंने अपने-अपने ढंग से उक्त लिपि को पढ़ने का प्रयास
किया तथा अपने षाठों के आधार पर व्याख्याएं प्रस्तुत कीं। अनेक विद्वानों ने हड़प्पा-संस्कृति को द्राविड़ संस्कृति बताथा।
व्हीलर, पिगट, ब्लूमफील्ड आदि ने आरयों को इस संस्कृति का विध्वंसक करार दिया, जिसकी पुष्टि नहीं हो सकी।

भारतीय आर्य, उनके निवास-स्थान, समकालीन अन्य जनों से उनके संबंध आदि अनेक प्रश्नों पर पिछले लगभग
दो सौ वर्षों से विद्वान विचार करते आ रहे हैं। अभी तक अनेक समस्याएं बनी हुई हैं और अधिकारी विद्वाल उने परं
एकमत नहीं हो सके हैं। प्राचीन साहित्य, ज्योतिष, भाषा-विज्ञान, भूगर्भ विज्ञान, पुरातत्व आदि की सहायता से इन
समस्याओं को हल करने के प्रयास किये गये हैं और अब भी हो रहे हैं। इन अध्ययनों के फलस्वरूप हाल में कई रोचक
तथ्य सामने आए हैं, जिनके आधार पर हम यह कह सकते हैं कि भारत में आयों का आगमन कई समयों में अनेक समूहों
के रूप में हुआ। ये लोग उत्तर-पश्चिम की ओर से वर्तमान अफगानिस्तान, सीमान्त प्रदेश, काश्मीर त्तथा पंजाब में आते
'रहे। आर्यों की प्राचीनततम शास्त्रा, जिसे हिन्द-यूरोपीय शाखा कह सकते हैं, मध्य एशिया के .पामीर-क्षेत्र में थी। इस क्षेत्र
को हमारे साहित्य एवं महाभारत में जम्बूद्ीप के उत्तरी भाग उत्तरकुरु की, विशेषकर सुमेरु और उसके समीपवर्ती क्षेत्र
की, बड़ी प्रशंसा मिलती है। वर्तमान पामीर का भू-भाग प्राकृतिक सौंदर्य की दृष्टि से अत्यन्त मनोरम है।

अनेक पौराणिक आख्यानों सें सुमेर की इस सौंदर्य-राशि का गुणगान मिलता है। आर्यों का आदि स्थल, जहां
उनकी प्रारंभिक सभ्यता का उन्मेष हुआ, सुमेर-क्षेत्र प्रतीत होता है। वहां इन्द्र नामधारी जन ने अपने शौर्य तथा उत्साह
के द्वारा कीर्ति उपलब्ध की होगी। उसके वंशजों या उत्तराधिकारियों ने इस कीर्ति को बढ़ाया। धीरे-धीरे उत्तर-पश्चिमी
भाग इच्द्त्व के मुख्य प्रसार क्षेत्र बने।

...मेंत प्रदेश से आयों की अनेक शाखराएं समय-समय पर इस क्षेत्र में आई। कुछ शाखाएं ईरान, पश्चिमी एशिया
तथा यूरोप के कई भागों में गईं। इनमें अनेक प्रकार के सांस्कृतिक एवं आर्थिक आदान-प्रदान होते रहे। जल तथा स्थल
भआार्गों से लंबी यात्राएं करने वाले अर्थलोलुप पणि-जनों (वर्तमान बनियों) के उल्लेख वैदिक साहित्य में प्राप्त होते हैं।
वर्तमान पुरातात्विक शोधों से ज्ञात हुआ है कि सिंधुधाटी या “हड़प्पा-संस्कृति” के लोगों तथा ईरानी-सुमेरी संस्कृति के
लोगों में अच्छे व्यापारिक संबंध थे। बहरीन से प्राप्त मुद्राओं से भी इसकी पुष्टि हुई है।

..... आरयों ने जलयात्रा को प्रोत्साहन देने के लिए नौका-निर्माण की ओर ध्यान दिया। इस बात के प्रुष्ट प्रमाण नहीं
आध्त हो सके कि उन्होंने नौका -निर्माण-कला असुरों से या अन्य किसी पक्ष्विमी जाति से सीसी, अथवा उसके आविष्कारक
मे स्वयं थे। तत्कालीन साहित्य से केवल इतना पता चलता है कि आर्य लोग जल-यात्रा के बड़े प्रेमी थे। वे नवियों के
"अतिरिक्त समुद्र में भरी यात्राएं करते थे। समुद्री यात्राओं के लिए बड़ी नौकाओं और जह्ाजों का होना आवश्यक था, क्योंकि

ओोटी नावें समुद्र में काम नहीं दे सकती थीं। ऋग्वेद में लंबी यात्राओं में जाने वाले बड़े जहाजों के उल्लेख मिलते हैं। .
'छुप्र नामक ऋषि ने अपने लड़के भुज्य को एक बड़े जहाज में बैठाकर शत्रुओं से लड़ने भेजा। मार्ग में कुछ गड़बड़ हो

जाने से भूज्य का जहाज डूबने लगा। तब भुज्य ने रक्षा के लिए अश्विनीकुमारों से प्रार्था की। अश्विनीकुमारों ने 00
'होंडों चाला.एक- बड़ा जहाज रक्षार्थ भेजा। उस पर भुज्य और उसके साथी बैठे और तब उन्होंने अपनी थाआ पूरी की ।'

जल-यात्रा के अन्य अनेक मनोरंजक वर्णन वैदिक साहित्य में मिलते हैं। आर्य लोग प्राय: मनोविनोद के लिए
या समुद्र में बहुमूल्य रत्न प्राप्त करने के उद्धेश्य से बात्राएं करते थेश। एक जगह एक ऋषि अपने इष्टदेव से प्रार्थना
करते हैं कि “है देव, हमारे आनन्द और कल्याण के लिए हमें जहाज के द्वारा समुद्र पार ले चलो” । दूसरे स्थल यर वसिष्ठ
की समुद्र-यात्रा का रोचक वर्ण हैं' | वरुण के लिए कहा गया है कि वे समुद्र में चारों ओर फिरा करते है। ऋग्वेद में
'कई सूक्‍तों में जरुण को जल का अधिपति कहा गया है5।

कुछ विद्वानों का अनुमान है कि वैदिक आर्यों को समुद्र-यात्रा का ज्ञान नहीं था। उनके विचार से वेदों में जिस
“सिंधु” शब्द का उल्लेख अनेक स्थलों पर मिलता है उसका अर्थ समुद्र से नहीं बल्कि सिंधु नदी से है। उनका कहना
है कि लंबी जलयात्राओं के जो उल्लेख वेदों में हैं, उनसे उन्हीं यात्राओं का मतलब है जो सिन्धु नदी के निचले भाग
में की जाती रही होगी, जहां नदी का पाट इतना चौड़ा रहता होगा कि बीच धारा में पड़ी मौका नदी के तट से दिखाई
न दे पड़े“! परन्तु यह मत्त ठीक प्रतीत नहीं होता। उन संदों में जहां सिन्धु शब्द मिलता है यही भासित होता है कि
यह समुद्र के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है, न कि नदी के अर्थ में। परवर्ती भाष्यकारों ने “सिंघु” शब्द की व्याख्या समुद्र के
अर्थ में ही की है। ऋग्वेद भें “पणि” लोगों के उल्लेख मिलते हैं और उनके लिए कहा गया है कि वे अधिक धन के
लालच से अपने जहाज दूर देशों को भेजते एवं सारे समुद्र को मथ डालते थे?। आर्य व्यापारियों के लिए वैदिक साहित्य
में “देवपणि” शब्द मिलता है, जिससे प्रतीत होता है कि पणि शब्द अवैदिक व्यापारियों का सूचक होगा। जब इस बात
के प्रमाण मिलते हैं कि हड़प्पा-संस्कृति काल में भारतीयों का सुमेर के लोगों के साथ यातायात संपर्क था तब यह कहना
कि उस सभय लोगों को समुद्र-यात्रा का ज्ञान नहीं था, उचित नहीं जंचता । स्थल-मार्ग द्वारा भारत से इन देशों में जाना-आना
उस समय निस्सदेह दुरूह था, जबकि जलमार्ग अपेक्षाकृत सुगम था। *

ऋग्वेद में वस्तुओं को खरीदने और बेचने के उल्लेख हैं। व्यापारियों के लिए “वणिज” और “वाणिज” शब्द मिलते
हैं'। अधर्ववेद में दूर्श ( ऊनी धुस्सा), पवस्त (चददर) और अजिन (बकरी का चर्म सभ्रा उससे बना हुआ चस्त्र) आदि
व्यापारिक वस्तुओं के उल्लेख मिलते हैं?। इस ग्रंथ के तीसरे मंडल के ]5वें सूकत से तत्कालीन व्यापारियों के संबंध में
अनेक मनोरंजक बातें मालूम होती हैं। इस सूकत से पता चलता है कि कुछ व्यापारी बड़े साहसी होते थे और एक स्थान
से दूसरे स्थान में जाने की कठिनाइयों की परवाह नहीं करते थे। कभी-कभी रास्ते में जंगली जानवरों और डाकुओं के
कारण उनका जान-माल खतरे में पड़ जाता था। अत: अपनी यात्रा आरंभ करने फे पहले वे इन्द्र ले प्रार्थना करते थे
कि वे मार्ग की सब विपत्तियों से उन्हें बचायें तथा उनकी यात्रा निर्दिष्म समाप्त करें । व्यापारी लोग अग्निदेव से भी प्रार्थना
करते थे कि उन्हें कय-विक्रय में यथेष्ट लाभ हो जिससे व्यापार में लगाया गया उनका घन चूद्धिगत हो । वैदिककाल
के कुछ व्यापारी बड़े महत्वाकांक्षी हो गये थे । वे दूर स्थानों में जाकर लेन-देन करने लगे थे। ऐसे व्यापारियों को बौद्धकालीन
सार्थवाहों का अग्रज कहना अनुचित न होगा। | | ह कक

वैदिक साहित्य में “वणि” नामक व्यापारियों के अनेक उल्लेख हैं। | पतियों के संबंध में विशानों के कई सतत है।
इुछ लोगों का अनुमान है कि वे परशियन थे, जिनका उल्लेख यूनानी लेखक सट्रेथो मे किया है। अन्य विज्ञान्‌ उन्हें किसी
आदिम जाति का बताते हैं सचा अन्य कुछ लोगों का मत है कि वे फिनिशियन थे, जिन्होंने पश्चिमी एशिग्राः ता अफ़ीका

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- अधिक. प्रतीत होती है कि *पत्चि ” लोग भारतीय व्यापारी थे। वे अपने जहाजों में फारस की खाड़ी तक ले जाते और
यहां सुसेरी तथा मिस्त्री व्याप्तारियों के साथ लेन-देल करते होंगे। वैदिक साहित्य से पत्ता चलता है कि कुछ व्यापारी खेले -
भी थे जो अधिक लालच के कारण समुद्र में अत्यधिक आवाममन करते थे और उसे मथ डालते. थे। ऐसे लोगों की निंदा
की मई है। एक स्थान पर ऋषि अश्विनीकुमारों से ब्रार्थना करता हुआ कहता है, “हे देव अश्विनि, इस प्रकार के कद
सोभी पणियों के हृदयों को दुकड़े-टुकड़े कर दो, जिससे उनका इस प्रकार का लोभ सदा के लिए छूट जाये**॥

पणियों के संबंध में जो उल्लेल्न प्राप्त हैं उनके आधार प्रर यह कहा जा सकता है कि व्यापार में थे बहुत चटु.
थे और धन-प्राप्ति के उद्धेश्य से स्थल और जल-मार्गों से यात्रा करते थे। नौका-निर्माण तथा संचालन के सकवीकी शान .
में वे प्रवीण थे और लेन-देन का कार्य भली-भांति जानते थे। “देवषणि” शब्द से यह आभास मिलता है कि वे साथ
परण पणि जनों से भिन्‍मता रखते थे। |

“चणि" से “वणिज”, और वाणिज की अ्युत्पत्ति युक्तिसंगत है। परवर्ती बनिया शब्द इससे उद्भूत हुआ होंगा।

उक्त सिंधुधाटी सभ्यता में प्राप्त मुहरों के वाचन के आधार पर अनेक विद्वानों ने इस बात की पुष्टि की है. कि
व्यवसाय तथा व्यापार संबंधी अनेक शब्द इन मभुहरों में उपलब्ध हैं।

यह निस्संदेह विचारणीय है कि क्या पणियों को श्रमण-संस्कृति से जोड़ा जा सकता है। परवर्ती इतिहास से यह
स्पष्ट है कि चतुर्वर्ण-व्यवस्था में वैश्य वर्ग पर्याप्त प्रभावशाली हुआ। जैन घर्मावलंबियों की संख्या वैश्य वर्ग में बढ़ती
गयी। गुप्तोत्तरकाल में देश के आर्थिक विकास में उनका असाधारण योगदान रहा। परंतु अभी इस बात की पुष्टि के
लिए पर्याप्त प्रमाणों की आवश्यकता है कि वैदिक साहित्य में उल्लिखित पणियों का अभिज्ञान श्रमण-संस्कृति के मानने

वालों के साथ किया जा सकता हैं। संदर्भ
। संदर्भ
ऋग्वेद, ), 6, 3-5
दे० ऋग्वेद, 7, 6, 7; 5, 56, 6; !, 48, 3 आदि।
ऋण , 9, 7-8
आऋ० 7, 88, 3-4
ऋ० , 25, 7 आदि। कालांतर में बैदिक देवता वरुण जल के अधिष्ठाता देव माने
जये। पौराणिक साहित्य में वरुण के स्वरूप में जल के पूजन का महत्त्व बढ़ा और जलराशि
सागर, सरितिदि) के किनारे बसे हुए अनेक स्थानों को तीर्थ-रूप में गौरव प्रदान किया
जया। जल-यबाजा के समय वतण की पूजा आवश्यक मानी गयी। अब भी व्यापारी प्रायः
समुप्र-भरात्रा आरम्भ करने के पहले वरुण का पूजन करते हैं।
6 चे० मैक्डानल तथा कीच, वैदिक इंडेक्स, भाग 2, पृ० 43-8
7... ऋग्वेद, 2, 48, 3; .], 56, 2
8 ऋग्वेद, ।, 2, ; 5, 45, 6
- 9 अर्थ, .5, 7, 6, ;ल्‍
. 40 अनजी, एकोनॉमिक लाइफ इन ऐंशियंट इंडिया (कलकत्ता, 945) प० 37 हा
प्र उद्ाहरणार्थ, देखिए ऋग्वेद (, 33, 3; ,56, 2 2,48 , 3; 0, 6, 6) अषर्वजेद (,7); वाजसनेग्ी संहिता |
. . 35, 4 ) |
, 8... आ० 6, 53, 7-8 छ एछफए

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॥# रश विडा 2एब0९ लिप, तल 2एशाबजे९, थी मिड 900४8 780-०॥-"४ांजव, ति६ हार्ड

6 222200002:0020220%:002222%/23

; गि।एएरा (036एवा० ६९-2९ 0 कीं$ 0 वद्याव९, 78 ८0णा6शर्ण 730 ८णाव्र०0/९5 फ०ए, | 8०॥ए 75$5
70 7शीह्वाणा, 4 (8 0मरापफ् छा ए०ए; ॥॥0४ पार छिीव्रागंशफब - एवए, पी8 उ्य्ााशश2फ छ३०५, (॥2.
(७आवफ् + फ्रव9 णा प[छ - ॥278 - ए8फ 0 #पएड्वा९ए३ - ७४३०७,१९ (7९९०३ (ठास्टांआ-) एव गात॑
0९ वि]029ए8-७०७७. ॥0 (॥2 972-४072 ब925, [5 ७७७ (7४ इ5टांशगती6 $एंशॉगि।ए 0दुद्रांशा;
४ उत्ााव(2ए३-9७३ए ७९2४६ (९ 5छ्वी (वैगिवा) बचत पी९ 7९8४ ए० पी९ वाशिीएटा [(विंत॥9) ०
पी 5छाॉत्ता-ए्ठए (83-83) 00ुवांडा.

पगु0, शा ७४७५, (६ 8 ज़ीशाठा॥९७१0॥, 70 3 छठशाए९ एटंगठु 0ए 2 घा0त॑९ ० एशंप5.
पधाढ फ्रताग्श व80 8 वा, एांटी 45 079 ०९ ए४५, ॥० ००]९८. पतढ वीह6 80 7 इशशग,
व एं५9७ ०९08.7? ॥60 !95 70 ॥9॥72, 4270९, ! 5 0७॥॥४० [93 ॥52४[. 790 45 2797255,
पश्ग्णांप्र, 4050९ ए42८870फ, 70क्‍76255, ए0]९, परा/ंशा॥९0, 50!, 4077255, 8076 8॥0
प्रणं5डए॑९, 80 5 70०707. ॥॥#९ गाठएशाहशा। ० सि९ छ052९05 0ए ८20९5 (क्‍6ठाट्टाथा
770607). #थीं ॥45 597806 #णा | (780) 35 फशिधशादह 377९0); पीठ एिए/ड९70०९ (58)
इज़ाबाबव #06गा 7 (80) 35 27-९४5$श॥6९ (29-5व) (6 ॥0 797९0), [80, ५॥।00 7९८,
डांठु0०5, पाशआ।४57९गाप (8एफगैतव 54), 30, पापा त्रद्ा९, ८00065 घराधां ४िश ॥९3[स्‍9
(एफ०क४।३४ 59). 780 5 0९ वृष्चगागा।एर ०ापुदागंट पर्भाप्र ० पीर 0एफ्रददांठ धा0 ९ ए४फ्रन्ताव
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बाठ7९ ९7 ताप धरार7छा९॥6 ८06058085 0॥॥6 8क्ञॉंग्रांवो 500शशत7९८ ९४७९7।॥९४५, (00॥/9
8 घचाश्याँ ॥00-5ट८0॥5६ 3]0॥९, 79 ७९॥-ए९७75९व वां छाशा९फ 2079शंशा ॥ िंव8-
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पाभा०9॥ निएा052श०९, ॥86 रि58003, ए॥॥०00॥0 0९ 5द45णए०ा। ७४०॥९ए५ ८एॉए९-टाण॥र607-
छ8५० (7945, ४९७ 855, £56फ॒7 ४१0 ९ चिंटा।शा गाशवा 99 0.9000 8.0. ८0 ०णीँश प९
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०6 शुजभावव, (रात 6 8ज़ाडी ॥0गा6 500४9 095 पए 076 5प९८॥ द्वाश्वा 0॥05ट0॥स्‍क्‍8(,
छ९ ॥38ए९ 0 शावां। ८तांशा एप पांड भतार 3997022टी, 8 0॥९ 59-52000॥5(5 00 4८८९
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पा ॥8ए०९, ॥ 6प्ा [5 3070 ०67 25९5, 32८0९9९0 (॥९ ८०7८५३०75 ० ४. ॥8(8-
$2शाशा।[स्‍5$ ए०/९९म्राए् ९7 गरवा35८श।।व0.6व520ए27९5. 7॥29ए $8090, 40 00 |प5६८९ ॥6
$2श6९ बाव॑, ॥९0९९, [0 06 #079, 3)30 60 ॥॥४९०७५७९. 0७9 ांश-09/शंवाठत5 5॥0ए0 ७९
ीगाबा, ॥रशंतिरा फ़ाशुप्रााएएत वा 5९टांब्रावा, ऐै८ ४॥0००० ७९ 78079, ॥९[प्ट 97९]५०॥८९०
घ67 $९८ाॉव्रा।वा, ४४ ४0०७४ 0४ "0705 #6 लिएत05 [निपाद्ाब) ०ाए, ॥९0व९7 0४ ए25६27-
€ठड़ांडहा 0 700श९॥-50 घाी।शा 0705 98607 ९ वंपठ॥2८-007#9-निंप्रशञा। 06 त्ावव-
89967|इ-छ8कज्ावतांठ निणा05. (0प9 बा €[॥0९१४५४ ि0090 ८8 (० िडं८80 0९ 407405टांट726
बाते ह४ निछणाए (नाव) ० पा 06७च बात >र०ए९० फ़ांब्ाश-टिवाएँ.

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099 रिएाब्95 बा बा व (४ उद्वाइंफा राएएड5९, डिपा, प्रागिजायॉशए,
४॥९36 ॥्€727065 980९४ ०९९७७ ७ज्रा86 ॥ 5000 0॥0४ पाठत॑शा एटा30$ |
पा रिफ़ाब55, 07९0395, 40 0878॥ रि६5४0॥3 707 पश॥ पाए साध:

(2) उक्ात्व छिीवदुन्नएद्ांव-र्िव99प्रा3)5; 2.7.0
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() रिवया; रिब्वंजा3- 7॥९ चिं०४ वैशलंशा। 2९-हा प्रगा ठछाएदवंशञ 5ज्वाग ?िश॑ंडजावघु&
पाएप०॥5॥60

(2) डिदए००४७; 7.2.4.5.

(8४९०४; 3.23.43.4, 2.3.8.8., 3..6.5, 6.4..2, 30.4.6.0, 0..0

२४४०९०००७; 2.3.].4., 3.3..47., 5.3.40.9., 6.2.7,8., 6.5.3.3., 7.6.45

8.6.2.23., 8.7.5.]

672०७; 30.4.6.40., 4.7.3.2 ५

5.4... ८0९५; +िफतवश ८३४एथांगा5 2 0037]|00970; 938; थिंगावतर०, 900॥८60॥5

60फएछगराशा। 0 गाठंव, ग९७ ०2९]

छपिल्कालाब्राताब वा); 079. 0॥. (.2.83.5.)., 7०8९५ 67-68

(]) 8६ए०९०७३; ].7.3.., 8.9.6.5.

(2) दिया; 0॥क्षा5 बात 6ठा0णा ० गाए३१-विाव

रि्या।; एा्राफ्रग्राबाछ5; ॥7०ए0॥5॥60

8.९. चिंवपगात॑दा, 5शाशबर 50॥6; ४९१वाट 882९; ४०एपार 0॥९ छा फिर रॉ्एशा-

एठीपरा786 नाडश0ए 20 (पॉणर ० 6 लिवीदशा ?९2००)९, ]957; एीठ8096 ४(9फछ

छत्रण्चा2 3077089; 29925 ]76-77 ४

रि९ए. नि.न€ा3;, 50090805 70 ?27000-706-68(€5762॥ एऑपा०; ४०). 7., 3953;

जिक्षाया वनीड॑णालडां रि०३टबाला व5तप्राॉं2, 3077949; 2०४९ 224.

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ए. 507060०7 0+908; ०079. (आ. ऐर...)४.6.६.);

5. ०५८४४; [॥2४ 73८९ ०॥॥6 क्ालृशा। 00870; 4960; 8०0९0 82 ०१0 ४ 6ुद॥) रिच्एं

[.07060॥

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लशाव5; 09. 0॥., 2०9९ 466, 67

नि€7०७5; 09, (॥., 798९5 ]72, 286, 473, 483, 95, 245, 234<:235

नि.र. लगी; [#6 क्षाटाशा निंज0प्र ् किया टिंब४; 7960; िंटावैर्पणा आाप॑ (0गराएकाए :

[.0,, !..०॥स्‍00॥ ;

छू. ठठतंणा 0066९: 09०.

20
3-2

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षिद्याधुऋर .0., 4.0700॥
पिशछ5; 09. (४/., 7289९ 298, 308, 336-337, 380

' छिल्लागणीयातवाल उंात; 09. (॥. (र्च.0..8.5.); 2०5९ 72

एगा।र 8949० 09. 0॥. 48,0.); 2०96 424.

29.
30.
3].

32.
33.

34.
35.

ए०।॥5$ 89462; 09. ८॥. (६...); 798९ 227

ए०॥5 89996; 09. ला. ([5...); 7896 24]., 06 0गंप्यार्ं नी7089ए79॥06 0००९७
पाढ &ा5हटां5९१ 05॥75 ॥ /ए527

बैं39725 4.2घ886; ॥#96 ]2४55 0 [3057; 58226 800/05 ० ९ 5554 5९7]25; ४७० 39;
966; ४०७0ं०े उिद्या्/39033, 72४; 286०5 2,5, 3, 5-6.

(3) बंगा85 ।९89९ 079. (0. (.7.); 78४९५ 47, 74, 243; 49, 650 67:69; 35-
36; 29-292, 355, 38; 249, 297, 349, 298-299, 8; 68; 83-84; 6; 369-
370; 7, 305, 23; 6]; 08; 55; 20-202.

(2) बेंद्रा7९५ [.९8३७९, 09. (। (.7.):9ए०. 40; 288९५ 84, 95, 5740 69 ((कवब्फांश
रा)

(3) (58,; हैधा]4॥ 006 27०0९ शाप्न्‍॥४०5; पाएप्र॥न#एत; ]704फ:०॥०३ 52200
ए पृब्णंश कफांग्रागाफए; ॥6 7छछिशा०९६ गिणा ए0पा25 39 ठतत0 40 ॥90७९ 0९९७ दांए८/
॥९€7९ ७0076 ज्ांती ९ वृषठांब्रा075, एप, 5९फएदाबांटव ॥९7९ ६0० 5एा फा९ इलाशाध९ ०
इशएवा वा 7्शा27025. 480ं3 597॥4 45, ९72, 0220 972527920 [0 7 20799680'
१०४५]

बैधा९5 ९०6९९; 09. ८॥. (..); ४०. 39; ?३6९०५ 369-370

हें. ९हुछढ; 09. ला. (..): ४०. 39; ?88९ 20 ०१0 [२०४४ !

निशा नि, 700750॥; 775288589089प7७४३८०७; ]93]; 0चशाएग ४९, 897096;
४०; ., 256९5 38-39, 450 ॥0 56.

नि... 907780॥; 09. 0॥., (].); ?68६९ 32व.

3.९0. [.8५७: [708 35 0९5८00९० ॥ ६79 76५5 06 8छै09माशा बात बंशा।शा; ]94व;
(पट०८ & (०., [.000॥, 798९ 2.

रिगालागावाब उगभा; 09. ९0. (५.७.5.5.); ८४४०९ ता, 298०४ 32.

रि. (बएा5; ॥॥6 78०0 ् शाफ्श०5; उिद्यांथा। 3006 ]0., पि९छ ४०) ४8; 27892 92.

४५.5899 पर पप्तर प्र. ाए७ए८:)०७

9. 5वांपफ्रव 78! फिदालातद *

वबक्ना$ छुगफुशा 8 था] ॥शाए। 0 ॥ए2जीतुवांरट ९ एछ070 २5३०४ 306 ॥8 ॥६९०0 ७9०॥05
रणा्रणप्राट्वागाठु एी€ ध्वा॥९€ 0 ४ गीँ।हएत 5९१७९, 0 6 रिवुए2१ (रिए) ९ ४070 20
चा९ 98९ए रिब्व॑णीा3 50 0७20००076 005टप्रा४ 40 ॥6 €हांशा पीठा ॥॥6 शा 52ट00575 भरी५९
5ठफ्रब्ा० 88४९ 8 ग्रपाएरा ० कांल्फाशंबाी0ता5 एंड, उटावीटांब] गराफ्जआीए, 2फ्रपाएएतर: बागत
दागबााबा।हदा, ९ #ववाए३ए2तव टवृष्बीए ठए०९५ वां (05९ शश्वागव5 ०28025 एकःएए5
गाहशा 3०5०९5 प्रांटी प्रछ 8 ९0ा००फ्ञा एांटदा गाव गराए0ए९४ 3 गणाएश फरज़ीाएतवाव्व
50765 मी गं5 9806870प्राव ० ४९ 3७०. [([ 95$ ॥6ठ गाफ़ टगालशा जा उिद्ोधाधाव
प्राफ्चव00597 0 ॥ ३99९५ 93 5 2006०९7760 एगॉ। 8 गणाएशा छत ठाएा इठटांठेतठदाट्वां
852८5 बात 0९४ ९ एावबॉफ्३४5, रियव5 जला 96 2876९0 शा डंद्ांप$ #07 [४ रिए.

एम एा ९४ ए०0/सत रिक३80७)3/४:४३2फस्‍ड गत णशाए आाएते एच

पृबताव ९ ए0765$ गशर्गां7ई [0 05% 0 उच्ची, ९ वए९शआंद्रुवा07 एट/ऑथआ5$ 40 2
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बि० ४४३४३, ॥ (06 257ए5ए2८१ (8५७), ९ ए०0706 ५ प5५९० ॥ (९ 5९॥5९ ० '?6प्रा 60!
९.६. एछ०प्रांगवु ० पीर 50प्राव 9 ॥॥6 इट6९, छग्नैंटी ॥5 32९9९ 69 एात्रा९ए ज़ति (९
एारीड 3. 37 गरताबारॉफ 0०06 5 वीग्रॉरसत गाल्वाादु 60 फ़ुठपा ९ 5९९€त णि
एाल्वुथारएप' जागांटी 5 वएठाविएंर छि ी९ ए७0705 पाशा, जवाब, एाइव0ी5, डरिबकणाव, ४758,
एज, ॥ 5 एशफ़ ॥ाशाढडागाद पी व वर्गातद '3िए7 ॥$ वएवीवब0ी९ थी 6 टोगफाश$ एा,
, ऋण, जण़ा बात रू, ए३-०-एॉड ॥5 परल्वागदु रिठ्प्राढाँ गा धी€ 297०25 शा, ॥. #ए,
अऋणा ढ&गा6 रे, पशवा 5, 9०00 धार घाल्यावाइ5 '8िएेॉ7 बात १2007९7" 45 उश्थां॥00९ 8 2379९75
, >जा 760 डे गाए.

89॥॥/05%5: ॥श€ ४0705 6 ७ए। छड३९३ ॥ (6 80 ब्वा'४ ७॥80ए७॥, १5४०७, "75४8 गाते डरा
प्रतीटी। दाढ एप5९४१ 6 ९ ९४०72५५075 'विधाढ।, ० ९४४९5, (7050870 ० ००७४५! खो ०प४ए

- हठघा$' [क्‍क्राइडक्‍89); एछ९टफ़ाए | 68 67075; वव्णशाप 7शं्वाणा जाती ९०णए5 तीर जी
धी€ विधादा९एा, 870 वगधुण्डाएं, ए०006-07) 47४८५ 9 | ॥6 छाया ७ शाधआ।€5.

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0प्र्रांध्वाता बा0 तीहिशा। ९९20-0जॉपाठ) 200९5 ८2606 [९ शांधयां, ९ठढटी णांता ॥5 ०जा
पर0िग तरशाए, 72897९5श॥076 0/शिशा। 5000-2007076 79९053. 4 45 णाए ॥ ४९ 7९9॥00
०[॥ फाँगरा।5 (गा८/्प्रै््॥), प्रीीशर 5976एॉपादा 0एढचा0ता5 एटाढ |रशाहड4९१ खात॑ (९
॥ररयाों 07 20556] 20725, पर४72 [67९ शव5 3 5छप्ा छा ह06 बातं॑ ०0शग्राष्ावलंठां 85८॥एॉफ
पीवां 6९ गंदा बात उतार ढीहांणा5 ठुवागरएत 0072९2०5, 9द९एॉ३7ए बरगा079 ९
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पकाढ ९गाए पिचाया। टच5505 ७९7९ $फ्रशाशावराट्वाए 208टॉ९8 खावे बरष्थाहुरते प्रयतश'
वीशिश्ा बा009038 घापटी िषश के ९ 77 - 80 ९एाॉफां४$ 8.0. एजीशा (९ हर7९
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रिब्रा0५०७5., 6 हा 8 9ीएशा (8९८९० (60 वि€ वेगा)। जिग्एंतेव 5ग्राहाब 0प्स्‍0९४0 9७ए 0०
एब5०704, 5 एणओ। ० ?0]फ्रण०908, 7 चिंउरतपाठ ॥ 6 ४.६. 528 « 468-69 8.9. ॥ 5
प्रितश ०९॥९४९१ शिवा ॥5 5वाठह्ी5 गाछषाशँफ 7एसए९०त पार िंपां5 उद्या्ीच रण 6 वेह्ात$
छार्डात९त 0५९० 9५ 57 (पराठद॑बंधात॑8८चा फ्रथ० बा०्पाते 8 4७ ट्थांपाप् 8.0. 2 4 922९ ८80
एचग्वाए3 30रातीरत जाए पप्फरूगाएएएणीफ्र गा 50प॥ कैीटठा तीड0टॉा, फ्रशरट 3 407
ढेडात्र ॥0१स्‍88४0ए9 ९ज४९० फलशा595 िणा। पी वेश शाप 8.0. गा 6 एशीएवे छत गा
बड$णशातंधाटए 4,6. व [40 6कि एशांपा९५, एछ6/68 वी शिवरोकां एरार स्शावंटा९वत 54790,
णा९ ०७ पाला एशाव फिर वि०४5 ०ंब एाएणाब्चुड 7शावराएत वा उ5थारंणा 99 चियां
5बाएड0579)7 ॥) 5.380०8.,0. 458 | [8 रिबांबीए गाणावश९शए-९ वाढ बंठगा। 5गादाव वां

व 22०४७ ३0४8४ ८ ॥ 0828 मी 03७07 ७७
54:7१: 22272 22222 22220
:220220028/:000:2500:22000:0: 20227 222277:2020

खिज़ाशा 0 फबांत वगा2चव० 00 पशा, 7765९ पाणााद$ छा९ 0टी९एशत 00 9०९७ ऐ९९ा छुशवां ५

रे

- िंडतंपादा। 45५ 250 0०९॥९ए९० 0० व4ए४ एा०प॑पटरएत॑ 82एढ७:व ए0/05 | एीर एॉत्धॉबिा धइृलााट, ;

-809४ ए छंद एीरिबशीजप्रॉडडक, टिएंश्फॉप शा बडत ्वीाए॑ीएएॉश0) ए९7९ (0ए7 (0 (॥6
बृणों 539ए4 उिँद्वांती अं 68४ वाएा8एशाफबाब३5ा, 300 गंतवानध्ातैवा,7

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980०० 6९३] ० ४०१0॥ए 8609, $0प्रा९ ० जाता बार (००९१ ग॥ पीर वाएब्ॉटबटांफऑनिना बा 70
प॥6 बर्चातणा छा वीढ कैिगारकॉ०28८७॥ 0०7 "0९ ९३५७९४८९ ० 0७ श9 णा जा(एढ८" (६ 0०९
पशण्माणाबांए9वटएचा, पर एठ07॥ शाणाटांवा०5 पऐ४ गीए९ 70]९3 छा ८000८ (एडट2एशशाक5
जरंटी) 57९ थग89, 82९9७, ७६९५७, छश्थीाश्र८च४ए७ वात॑ एयर 8-० द7ीछ) !॥
पबाधांध पुएएशतव9 8 ॥०६५ ० [6 ॥005९॥०॥०१९॥ ७६ छ९|| ७६ 6 35८९(९८, [00प6/7 (25९
विए७ शछणादव! ए77९09|०७ बा९ ०णागतणा! (0 0तारा 72॥8075 3)50,2! प॥४ 9० ४०7॥5 रिद्धंथाव१०7
बात #िल्याश्टाटटकाछा, 370, 85 ॥९0700760 शगा९7, 60गराश्टाएत एव 2 ।29870989

360007( छा शि€ ठांदा। ० 6 विल्वोद्रतएथा, ७०, 70फ९५०९+, $९८श१६ (0 98 4 [ठि€ा
07९3५67.

चृतढ हांबदा, फ््ांटा (५ ०0९ ० फ९ श९ांहव९श॥ |255९7 ८389846$
45० $%0 (0 ७७ 8 ७४०7६ ० व6॥08 णांहा।, 0|क्‍8 5प्र0, ।(तातराद।
चि0जएा ९४८८७ एटा ॥8 १६ शंप्रेश्त 95 ० 05096 ० िगीएएवजथधाठा,

(8809 2८९४एए), ।5
५३१, 076 (5 7९७४
$0 ता वद्वायी ताप,

0०76 ० एव वैंग्वैफवा लैटवतपेटा३ए,ह || चंदबा> जाती गएट 'फिक्दावबाए! (0फ्ांट3, 08. कॉयल), -
द्रल्ाफुच्चाशमा, रॉइकश्मडइफए, एन्रातंडशमा, बाते छि, (8९ वए2 जाए९ड ० कि, 7१76 हांडजों, 40

हि2(, 0685 फाग्रावाए णदी गरातागां5 बाते शायृजीव95९5 ९ एा।02५ ०0 45०९४९ ॥०. ५४.४. ४.
एि॥क्नंत्तांठा, ॥0ए९एछ7, ठांते 700 82229(0 शारदा पी९ बणा]067 ए85 8 उंचा3. कैंट एटीरएटत 50 प९
चा7069पटा०09 ए९7३९, जशरंटी ॥5 8506 40 गतीरांर ॥9 6 800 ए85 8 उं॥99, 30॥॥5 ०
ताशिशटा पराराएा/र४3(075 800 धाठा (06 १९(९7९८02९ [0 ॥€ ४८४७७ 40 (९ ७००76९ $099 (रा
€ ढएॉ075 ॥९॥607 ७३७5 07070005 निग60एांशा, * (कताटयीठांफ्रवा 45 650 ७शा४ए2९त0 [0 96
6९ 30 ० ॥॥6 वंछक्रोशिकाँतो डछारओ॥एथलेछ ५ प१)5५ ७४०7६ 0९०)३ ण्यीत ॥98 9752फ४
० 0ए९ 270 णशवा गात॑ 0एी0ए05 वी€ इ$ग्राहुवआ पवतवाी।ठा बात 35 5प८टी 74$ #९१७९॥।५ 40०४०
0पए वरारताएएवी टकागशाएवा075. ॥॥2 किंदाशबाा|8ता5 6, एतांटी वी 7९59९९ 6 कौदांबाए
प्रशा। 785 $8८०0व 0॥9ए 0 ंिपशक) 700 छंटा ॥५ 2ा०तीश ० 8 टरंध्रांएशा 25587
टॉ559205 ॥8 880 ढावएिप्रांटह 0 गेंगा।॥ 2एी098॥9 2704 ९ वया07 4$ 3390 (0 ७९ 05९
एच णावतवाः 2 पर #ंशररंगयां टिण्फुबवेंध, दाइ0 त6९वीणद प्रांती बफएएणशएी, 8 प्रदाएा
[१९776 ० 2४ 5दाहुबा एए००7॥5, 5 वाएीएचॉटत (09 वंत्ा। दा0एा) 55 फैपाब0947 2709 5 तंठां९0
का चीढ 5 ८९शापाए 8.0.7% प॥€ ८०एए०शीएण ७ 6९5९ खरा ढटै855॥05 4$ धुशाटतवाए
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प्रशंढ], निश ॥85 ३6०फ्लॉाटत 8 शागएंर 0पा >९०परा।छ। ४ए़९ बात ९ 7०९४ 76॥क्‍ए 48॥88४5 8 ऊंचा
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बजांपद्ा॥ढयां रण 8 क्शब्राफाशइुबांद॥, जरींटी) 48 बा ग्राएणांग्रा। ९96४ जा 9705०09..
फढ वबॉ2: 45 प्रातपढ 9 वॉ$ बहार 2ात॑ वी "एाँशा0$ बा ९ह्बएडा)ए९ (6०७॥987 0 8
क्ॉशिषा पाहार5 ॥ खाएं, व वद्व३ द्वाए्शा 798 ६0 8 गी28 ए०णाा)शााए, 7 जॉली व चाप
प्रणराएंश ० फॉढिवाए उछ्शटाप्राढ78, 0तीरा्ाइरट प्रशाता०ता।, वार 9/2527ए९६, (प्वावश्षवध्या, 3
तहांइटाफ़ॉ९ रण &#ाप्रीवश्चधुवाव, जरा०एं& 8 20प्रााशार्षाए [0 ए९ रिबरंधुनां, जाांटी 350 4$ 5कंतं 70
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इच्याएड8 5 वणराएते [0 (प्रधश्छथ्वदुन्ला8 , १

पृणराढ 88०%०7प्रोाछौट ना क्षय 5 ठ7 ग्राएठापंवा।। ए७70 जा छहादागाणता, ०35९पए_ ०ा 02
एण्श्प्रॉछपी६87879 ० पर 70889एफा एन ठ70 0665 एंव ॥0ए९ दबाव ४९० ९४०८7९८४८९४,
पृ॥6 बच0 एछ७६ ०९ पिदाएठ्जादुशाधाएं। एी0 45 ०९४ए९८१ [0 ॥37ए6 7९० 6 ?िएॉफ्र८ा9५०५॥,
0०9 6 छएग्या3 ० 06 रिणप्रार्क 2एश 99798 ॥906 6 ० #ए|च४९कोवाव रिाएए७,१

]768 फिशाक्रॉक्रबरप्रिश्चक्त, 0700067 ॥7907वा छछा॥ 0 काशा।ए]॥, ७४७७ 2077905826 #29
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8 उ्योत॑ (0 श४४ वएएत ॥ 6 एशा।। ढश्लांधराए कया िर संता ० ँपाठाप्राछव हरी.
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शाप्र्चधु्राएचछ, 8 ॥यांएा छा (0शप्चप्र, प॥९ छछाफ ब्रो३० 595 पीवां ठित्एग्राय्राती एछ७5 3 ध्वाए४ ०6

' $थाव8एप्राथा व (प्रापा0प्रावत, एोडएी 485 ९४॥ 0शापरीरत 3५ 3 9400 70९47 ५8पफ्र्या]879ववा
6 (.छााणद्राणर >क40(.% छेक्षफख्राकाए0 5 बाड0 उतांत [0 ॥4ए९७ ००गरा908४८० ॥ ८ग 6
7श्थृप्श्ड रा 8 एच (ठफ़ा धुन अऑपक्र्ररनकॉपद2 फिशागप्रौसा दि्वशीगितेण एछचइओ
रैश्रशाशुबफक्रपाबिलार्ओ लिबएअरध्बाशा),5 पश8 एछा 890 8 95९९४ णा 7४ 7-७ॉधाक््रा एच,
बाद 4 खंड, 99 'रै5 अंग्राक्रॉटाएए आ३0 शउशारडड, फज़ाइएांटीए कांडफ़ांडटरत ही एांतगीशएः ७४970 25
मी 9€हए6 5 व40प0900॥ ७ वा चा्रााए087, तह ए0च॥ उ(क्ातं$ 685५0 0 ९ ॥/046 ब$ फ़ॉए व
9 8४एाद्रा0४, 5५६ एफिंद ७ दिशा, मं 098 पैखाओ दाश्यापावा अंधाएंड सगतें 22४8 ०

शा ,१५०३३,९५०, 202/002.0: 25 ८९." ५०७१५९५०,०,९५९, ९,
सी ि; 02 044200200 22/72/2227 270 22027

/०११०९०९०१३९५'

6000७9 .

पृक्रढ ९४९ वाफणाीवदा। एठ४5 ता ९5००5ावए॥५, ९ एांपएयप्गडाप्रुबवर्तत 09 2
छएकदवावागणा।, शिग्रद्वश्नेग्रशदुगाधतंप 5ए एप्रगगापा गात॑ ॥९ एप्रतेद्रशवरकंग्रापुद्रावंध 0प्
छद्धार्तब्रवएपएचछछ बा९ इगांत [0 ०९ वंक्ंतव ००7. गत8 8 पशावकिाहत॑ 8 ॥8 €वावींटड व वाए।
ग्राष्चु्रातंच दाठ्णा बात 45 उठांत [0 ॥4ए४ 0०९९१ ८07705४0 09 छ9एग्ंवाध्यापाओ 0 ती€ 7९५०९३
णा 07९ 586॥6ंका, | ९ शित्रतुग॑गात॑ंगां ए७५, 35 5 कुबप्रॉटगा डांवां९४५, 200705९6 ७ए धी€ $०7
० जिएव्ंबागापा।, 72 [एए0 ए0765 ग्रापछा ए>€ 558ंदराढत॑ 00 8 7९700 दां४श07 40 76 7458
छा तार फ|फ्रबंगफ्ठ पार ० 200235.% प्‌॥6 शिगक्रंग्गरोद्ु्कापैध 5 ०0750276व 0 0४ 6 ग0शं
्राए०णाव7 छा वी6 साहएट गातव॑ 5 एशस्‍९ए९त 0 छिए वी एवडॉ5 ० वारएा ७४0०7॥5 ०7
]९5८०0873[2779.0%7

पका९ एचतब्रक्तावणांगरधुब्ण्तैप 35 092एशा ॥९ 09 909प्रौव्ा ० ९ ९९ श्रांछुचातए 5५,
जता९ ९ 57९ [ए० |९४४८०५ शढाई ए705छ7255ए९ डशबतु९$ ी ची९ व00वच्राटशशटा। ०0
[९५८०३5७79 ॥7 बा, चिंब्रातवीठएुपाप५३, वी९ ठयीी0 ० ९ एप्रतचधवाषांछुना वैध, ए००४५
8 गठाएट ०ए ए॥ग्एपागा 0 एागं (?शाप्रातद्रातप्रा क ॥6 565प 8८०७ ए>ज८०). ॥॥6
छद्ातछकुयां रण दागोाॉविष्वकुवाबर 5 वाशाणाएते था 06९ एप्तबशवांभांकुब्ा तप 20 ॥९४८९४ ॥6
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"शाप्राए 8.0. लजरढ 380 ९0परत ग6ठ 438ए९ ए९९॥ [९ बंइटाफा९ छा ९ (.प्रावणाीवत)9 एश0
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छाप ६१९६5

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566 ऐए. 5पावरतावाांवा, शि]ढ-ीशविचिए्यल पृद्दाला। किर्व॑०७, रचिपर्ध/व5, 4966, 9742.

अंकल कल पक,

4.
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7.8. ऐ८53, बलॉडॉलाल 8 5०छ 09 रा, 22, 40-49; 32४ &50 ९.७. रेखशाएज, €(

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विल्शॉट्टांपा बेंडांगरनव ऊल्याबजन ऊॉवंतानान सजांडांद्र/छ889छ9आ7, 72, 8-03).

8. (ए्रदाफबएच४ा, +णाणलात॑ 00 वॉन्ध्रफ्रतका 2ैश्थाटएटी, 2.5५. |

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8. क्ाग्रागगाओाब चिंठज्रा०, ०9. ट., 2?7.6 # (6४76 7९ वर्णी९७ 8 ग्ाएशः ०
5९०0975 0 एशॉ९ए८ (९ दिंघश्याँ 0 ०2 4 79075 ४०70),

६.०. रिव्वा7९50, ०9. ८28., 7.37.

२०१९5 ०॥ ९ िंपाशों छा धार बाय ए०श९ ग्ाएए्गीएएवा, सा्वीवा #्रावप्रथ9५,
ए०. ४२४४, ?.22 (॥6 700०४ 49 40 0९ &079ए ० [078 5 ५चा5९८ 0ए 06ए्वा9
6ा 66९८९ एंा३४ ॥€ $3892८' ५5 ७॥९.)

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७.७. 709९४, ॥७ पिक्रांबताएचर, [098. 7...

॥छांब,, 27, जानंड; हरिग)ग5०0एवबांब्ज़ीडों, ०७9.टॉपर., 700., ?27.6,.

॥.0. प्यार), ०कु.ढा।., ऐ7?. 43-44, &स्ाध्थथा।, ४०.३७, 7,228.

4.5. सिथा]व्रश्प्रशाए #एफ्रगापदा, हलक शा 5०चवी शिवा ठेंक्ातवा्रंहछा, ?,92.
"डांतितों चियाशराओं ियाइएएल तैन्रांगतीशब्ों्राएछ

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चारांवजीडिाएसक दचाहए0 तचरढ)क्षतं। एसाफए-३ए९०

हिरागागव] न्वएन एकशंदरंडिनंधयावददच" - 7709, (0 िब्वॉं30ए७87, ?.7.

पृपाछढ फिब्या्रदीएछा7, 7700. ?.४,

इ८ाईशण], ४०।.४०७, ?.229.

8६.४. सिद्ा०आ, ०७-८९॥., 2.45. _

७.७. 709९०, 6 फिंडाॉबतांएथ+, प्रार7०१., ?. 5.

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'ए.फ.ह. 9#शंतादा, $(प्रता४७ ॥ वंडका) लिराशॉश्चरःर अत न।४67ए,
-डिल्नाॉणा, 2०), 27.23
7९.ए, छुदाा९३), ७७. ०(६., ?.46.

४५, इद्धतबञंएव रिबरादवयाबाका, है सिढॉ2०ए ला पन्ना! ॥छ7न्रंध्र३2, 29.66.
छा ४फकुश्बां४7४३७०७, :70:764-65.

निश्वञानिएॉटोब, 7व8, 0पए शिक्वाव पिंग्रावंदंताधाबा, बिग) ध9एछ७89, ॥#्आ[प्रा
7989, ये

65.0. 7०७9०, ॥#७8 फिंडॉंहतए8४7, 770०00. ?.#॥.

छ,४, 3शब्गाधधादा।व 9९0, 2४. रब टग्रांचा॥४0), 70700. ?..
4६.8. पिं।॥हैदारक 5880, (०)88, 7?.56,

७.५. उ5प्रद्रा॥रतबा।43 प्रा, चपनॉ एाश्ॉब्शनका, 7700., ??.2-3.

व.85. #&फ्््पश्णरा। 54587/, "]॥॥6 8086 एण वि वा) 7एड्रेत्वलगांगगावतो, व्रितीयल
कैशधु्४४ए, ७०.36, ?.285.

॥93., ?2.287-288; ७.७. 5छद्ातर्3 फ्ररा, उंक्तरधबटांगलाथता, 00., ?..

बणबं,, [[[ $ 5च्चोंवे शिक्षा गी€ 7४०४३८)॥॥व7000॥ 87९०9 ॥9785520 ६॥९ 0.0७ दागछ
लैअयफुठफ्रव॒ ठा कठाएाबुव वीं रात वादा वा गो5 वीाडांबाट९ट 5608॥87 20090520 (!९
ए७एएड शिघ्रशल्राब्क॥ ॥ 006०7 (0 ९४३०॥8४४ ९ 509९70079 छा ५४० 56ए8 7९8800).

७.५. 5एवाशंतबधाव फ्री, वॉसकॉसश्रटोक्रौद्धक्तना॥0), [00. 20.6.

06.0. 2709०, 7फा७ फ़ैब्रांब्रताएशआ-, 2.32॥.

७.७. 8०0१९5॥, ०७9. ०८॥., ??.48-49.

॥एांध., 2.84-90,.

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, , उद्याद्याशा3 9९7, एप्रीह्रशाअमा, (075] ४७०४)), ॥॥7०00., ?.५.

$सारेब्णा, हैएा, ?.236.

छत, (९,82. सिदाधशाांव 9857, (035, , ?2.545;

8 400 टशापए (७४९ 45 3050 $5७68९8४४ए० 6 ॥$ ७७०7/, 870 (९४ दृथध0०7 45
4ठ6९४660 जात ३ $#ीफएव्ावीअतैरए७ प्राशा।07९6 ॥] ७ 973५974 8९903 [9$९४४97007,
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६.ए. फ्द्वााश5॥, ०99. ९॥., 90-9]

ह. ए्ीडंद्रा०ए४-ा), िदॉ७8॥, ?2..

ईछांध., 22.

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॥छांब्र,, ?22.2-3, $6#9#बक्रा), ४०१.१९०!, 7.257.

&ै. एीडॉएर2शओआओ।, चि७४७३४॥, 227?,6,8,0.

$ब्शांशक्ां, एं०.२ए, 2९,237.

कै, एफए8७३7॥, शिडट७९७४), ?,2. न्‍ ु

ए.,ए. इच्चदगांगवरतीक फिर, ला अफिया, 2.300ण, ऐिं। दालतंबध्शणाएं, 76 ंठमकढ्षय -

56.
57.
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59.

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6१.
92.
53.
64.
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74.
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0७.५४. 5फ्रवागद्ावव फिर, रि९ए/प्राध्थशााकं, ?ि, रण.
॥छांवं,

॥७ांब,, 270. :ऋणा-%घं
गफ्र#९ 37९, ॥ 004 3 ॥रपरएश ० 5दाडंदाा एण75 छोटी 06वे एांत (९ इंएाए ०
(एतबफ्ा4 शारटा 3998979 00 ]5ए९ एटशा ए0फफ्ांवा, एांबें,, ?.5ए

है, परराविद्धा।व 5357, (००७, 2.55.

मेंग्प्र#्ण्ी ० व९ रि्एुओं #ैडांबा< 5०टारसाए, 3906, ??, 689-92.
ह.&. जाढधठग३ 5०997॥, 2०08७, ?2.543. |

52४20, ४०७० >#ए, ?.230.

उछ्ध,, (5 ९एटा) 5७65९5९१ पाठ ॥९ 70067फफ्रवा 5९ $ 8 खेश्रं7गव ०07४ बाते
8 पाठ व वग्या।ब 9 कि - 5. ए४वाफ्रव्छपां शीतवि, 5९ग्रांबगाओी, 3०,222, 339).

छात्र,, &ए, 27. 480,237-238.
विदा च3ज़वि]वारवाधा वां, 0.9.
$5९0798389], »ए०, 7?.]80, 237-238.

४, ल्‍&70835ए9%67, ०७.९८॥., ?2.3],3व4.

छ.8. 5एवा44 फ्षशा, 5०. किश्ाशाधा, ॥700., ?2.]2. 7#5 83ए87970 56 ए८९॥
विल्याताीर्त 0प 50९४ जात (6 ठउिचएडावाती जी0 48 प्राढ07९0 व ढा ॥$ट॥0ा

॥#0ता एवच्रागाबाेवा बटटठकावांगवु [0 रारदी ९ एव गि९ >7९2९फ़ाता छा 8 उिद्याव केितव -
6 ०895; ६.. ४०॥. 7ए, ?7.40.

डइलधबाण, जँएा, ?.239; ॥(.8. िदठां।ठगा8 5957, ०09.०॥., ?.549.
॥908., ४०!.४४, ?7, 276-277.

7.5. ६एफएपए-४ण्रधाशा 5550॥ "]॥6 #96 एण 6 वाणी गण्दास्वताि।वाना॥।, शिकेशा
#्रांवुण्बएछए, ए०!.३6, 7.288; (प्रचा।९४ाए उ0प्रातार्शंं ० हार गिफ्ट $०टांरए
(९ग्ंभ$), ४०.७, 77.36-37.

४. रिवछु4ए5 जिदाहुग, "िंवावंबंब9पापचराव 770 5 बछुढए," एवग्भ5, जा, 272,487-
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पंश्टांबा29 90॥८9, 97079९0 शातिर 0ए 2 शाद्रा।९४0९6 5008 07 0५9 90॥6व०।ं। ९१४४९॥८४$५,
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तं0 ॥0 एशांरट। हि 802 72200752 40 06 ९5१ रण वा #िंगाएपा ॥5८7907 ० (एद्वांप॑ ५४.
एाग्प्कफ95 (696-734 2.0.). ४४४ शां३ 0जग ३एक-वं॥वाफाबव ७७७5 5ठांएंगा, 0 ]7070॥769
जवांली ॥6 देव 60९ शाठणव, सोगजएगवदाए8 45 ९पातठ्तांडशत गो धीवा 7९2070 85 9५॥0५9
$709९7९0 एप्प एवगाणाबइर ०णा एबांगावएड7, 39909कांकश कराते गंग्रोएशा):

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ह[947-597/०749क्‍7-व77क्रतां

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893790/06७ + 560053

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बड़ा मन्दिर, हनुमान ताल, जबलपुर स्थित कल्चुरी युगीन भगवान ऋषभदेव की प्रतिमा